世界文化视角下的中国文化——从莱布尼茨到歌(2)
2017-08-19 02:03
导读：而不是裁定哪个女神最美貌，那么他将会把金苹果交给中国人”。从这 段话里，我们可以看出莱布尼茨对中国文化人文精神的充分肯定。因此 他说：“无
而不是裁定哪个女神最美貌，那么他将会把金苹果交给中国人”。从这
段话里，我们可以看出莱布尼茨对中国文化人文精神的充分肯定。因此
他说：“无疑中华帝国已经超出他们自身的价值而具有巨大的意义，他
们享有东方最聪明的民族这一盛誉，其影响之大也由此可见”。“相隔
遥远的民族，相互之间应建立一种交流认识的新型关系。其他的民族无
权把自己的东西强加给中国人”。莱布尼茨显然是把中国文化放在与西
方文化同等重要的位置上，认为它们之间存在着互补关系，需要彼此平
等交流，才能形成充满道德、善意、和谐的世界秩序。
在建设这一世界秩序中，莱布尼茨尤其重视中国文化中
政治与伦理
相结合的“实践哲学”，“如果说我们在手工艺技能上与之相比不分上
下，而在思辨科学方面要略胜一筹的话，那么在实践哲学方面，即在生
活与人类实际方面的伦理以及治国学说方面，我们实在是相形见绌了”。
中国在实践哲学方面之所以成就突出，在莱布尼茨看来是由于中华民族
具有良好的规范，“他们在其庞大的社会群体中所取得的成效比宗教团
体的创始人在其小范围内所达到的要大得多”。在分析中国取得“成效”
的原因时，莱布尼茨多是从伦理道德、生活习俗方面着眼的，缺乏理论
深度，所举事例也不外是尊长敬老，礼貌待人等事，有时又赞扬皇帝礼
贤下士，达官显贵谈吐文雅，说明他并未抓住问题的本质，但从他对中
国文化的肯定中我们发现他正在脱离宗教干扰，用世俗标准对文化进行
分析和评价，这无疑是告诉我们：这样的中国文化才能作为“单子”与
欧洲的文化“单子”共同组成复合物，作为未来的世界文化；用这种文
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 化武装的人才称得上是真正的“世界公民”。莱布尼茨的世界文化观及
其对中国文化的认识，他对中西文化交流和相互吸收的强调，对于欧洲
后来的启蒙思想的形成和发展都是富于建设性的。 二 歌德（1749-1832年），是继莱布尼茨之后德国又一位提倡世界文
化的伟大文学家、思想家。在他的一生中，中国文化对他的思想和创作
的影响也不可低估。就他所处的时代来讲，他能读到和见到的中国文化
材料比莱布尼茨要多得多，他也更有条件和根据把中国文化与欧洲文化
加以同样看待。虽然歌德对中国文化并不像莱布尼茨那样进行了深入思
考和认真研究，但由于他的世界文化意识比莱布尼茨更加强烈和理性化，
所以他对中国文化在世界文化中的价值和地位的认识也就更加清楚和明
确。这倒不是因为当时中国文化在欧洲的影响的不断扩大，恰恰相反，
18世纪60年代以后，由于英国工业革命和法国资产阶级大革命的发生和
影响，中国文化在欧洲人心目中的地位是不断衰退和减弱。但歌德是一
位与社会现实保持某种距离的诗人和思想家，他与众不同之处就是具有
某种世界眼光。在他生命前期，与席勒一起受到法国大革命影响，掀起
了德国的狂飙突进运动。他的
戏剧作品《葛茨》和书信体小说《少年维
特之烦恼》都充分体现了这一时期的运动精神，这两部作品反映出了一
代年青人对社会现实的反叛和对丧败陈腐世俗的抗争，代表了摆脱旧的
时俗观念的资产阶级民族民主的要求。狂飙突进运动不是一般意义上的
启蒙运动，它主要是从人的感情角度反对封建制度和教会对人的摧残，
又对启蒙主义的用理性排斥感情有所抨击和抗议，歌德的思想的矛盾正
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从《明清间耶稣会士译著提要》看中西学术交流
神仙文化与人类的生存信仰
