卡西尔神话理论与伍家沟故事中的民间信仰(1)(3)
2017-08-19 06:36
导读：狐精的故事也透视出原始人的鬼魂信仰。伍家沟的鬼故事中还有很多关于狐精的故事。十堰职业技术学院郑春元教授对伍家沟村民间故事进行了多年的研究
狐精的故事也透视出原始人的鬼魂信仰。伍家沟的鬼故事中还有很多关于狐精的故事。十堰职业技术学院郑春元教授对伍家沟村民间故事进行了多年的研究。他认为, “狐信仰成为与鬼魂信仰相融合的一种民间信仰。” ［4］66《伍家沟民间故事集》中 有20多篇是关于狐精的故事。这些狐精有的用法力制服其他女鬼；有的勾引人魂以求夫妻婚配； 还有的借轮回转世来实现自己由狐变人的愿望［4］66。无论是鬼魂的故事还是狐精的故事，他们都折射出人们在鬼魂信仰上的多重心理特征。
卡西尔指出：“在神话的想象中总暗含有一种相信活动。没有对它的对象的实在性的相信，神话就会失去它的根基。”［1］105这些鬼神的故事的确在某种程度上暗合着人们的某种心理，使得一些人们不可能在现实中实现的愿望通过神话故事得以获得心灵的满足和慰藉。因此，它们仍然有一个可以生存的土壤。可见，民间故事中关于鬼魂狐精的故事还将一代一代地流传下去。
四、伍家沟民间故事中的巫术信仰
在原始人类的信仰中，巫术应该被看成是人类意识发展中的一个重要步骤。对巫术的信仰是人的觉醒中的自我信赖的最早最鲜明的表现之一［1］128。巫术的具体行为表现在占卜、祭祀、法术等方式上。人们通常按使用巫术的目的把巫术分为两类、一类是侵犯性或危害性的，一类是自卫性的或预防性的。原始人并不是以各种纯粹抽象的符号而是以一种具体而直接的方式来表达他们的感情和情绪［1］110。 《为啥没有张飞庙》的故事就凸现出了这样一种原始的巫术思维和巫术行为。故事中讲到：关羽奉刘备之命斩杀被俘获的貂婵，以避免其祸国。关羽因貂婵非凡的美貌，不忍心动手将其杀害，但又难以违背兄长的命令。于是，他令其手下的人在送貂婵的路上将其杀掉。然而，貂婵的花容月貌也使得士兵们无法忍心动手。士兵们只好采用一种巫术的方法来斩杀貂婵。其做法是让貂婵在月光下走路，月光把貂婵的身影映照在地上，士兵们就跟在貂婵的身后用宝剑连砍映照在地上的貂婵的身影。这样，貂婵的元气被剑砍断，遂倒地身亡，落得个全尸。这说明“一个特殊的工作越是困难越是危险，这些仪式也就变得越发必要。” ［1］128巫术信仰也称法术信仰。道士所使用的法术也是一种巫术。巫教是原始人的主要精神支柱，是人类最早的世界观。在这一点上，伍家沟村民间故事中的巫术信仰主要表现为法术信仰。其故事中有很多关于武当山道士在民间斩鬼驱邪的内容。他们使用一些如画符咒、口中喷水等法术来降妖驱鬼。道士所施行的这些法术正如卡西尔所讲，巫术被指定用于最高目的，用于大胆而冒险的事业［1］128。 如斩妖除怪。应该指出的是，一些道士名义上为老百姓驱鬼辟邪，实际上是聚敛钱财。在许多故事里，读者不难看到，一些道士实施法术毁掉了一桩桩美好的人鬼情缘，给老百姓带来了为数不少的“ 娘十七儿十八 ”的人间悲剧。目睹这人间悲剧，人类是否可以重新思考一下，无论是狐姑娘还是獐子姑娘，是蚕姑娘、蛇姑娘还是鳖小伙，只要她（他）们对人类有情有义，做好事而不做坏事，他们都应该有权力捍卫自己的婚姻，有理由生活在人间。
原始人认为，人的画像就是人的原型，要杀死仇敌，只要用针、尖棍、箭头或刀向仇敌的肖像猛刺、猛扎即可。认为这个肖像所代表的仇人或敌人将会受到同样的伤害。其实，关羽杀貂婵用的也是这种思维方法。这些思维方法和巫术行为正如卡西尔所说，人“只有在情感极度紧张的情况下他才诉诸巫术礼仪。但是恰恰正是对这些仪式的履行给他以一种新的他自己的力量感——他的意志力和他的活力。”［1］129我们也可以这样认为，巫术是情感的产物，在这种情感背景下，人所实施的所有的巫术形式都染上了它自己所特有的情仇爱恨。人类文明发展到今天，巫术虽然丧失了它的鼎盛时期，但在现代文明人的生活中，“在一个具有高度发展而又非常精确的理智文化阶段，对巫术的信仰也没有受到严重的动摇。”［1］144 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):卢 玮
