三河：一个欧式农牧文化在中国的复制与变化((3)
2013-08-04 01:16
导读：、1949年以后的变化 三河在20世纪上半叶一直自由地发展，由于实行地方自治，生产和生活稳定。1949年以后，不允许这种文化继续独立存在。体制的改变是
、1949年以后的变化
三河在20世纪上半叶一直自由地发展，由于实行地方自治，生产和生活稳定。1949年以后，不允许这种文化继续独立存在。体制的改变是免不了的，他们也和其它中国人一起经历各种政治和改造运动。到20世纪50年代末，随着中苏关系的恶化，三河文化遭到了毁灭性的打击。我国与苏联当局达到协议，将呼盟地区的俄国人迁回苏联。于是，许多人离开了几代人辛苦经营的农庄和家庭，由于有许多人正是因对革命政策不满而逃来的，大多数人不愿回去。但政令是要执行的，牛马降价拍卖，房屋关闭。但到1964年，三河地区几乎被迁空了。政府从山东和河南迁了一些回族人进入三河地区，成立了国营农牧场。至此，三河文化消失了。但三河文化却长期地影响了内蒙古，三河马和三河牛长期以来是内蒙古畜牧业生
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① 山本真：《三河竝南部接续地区及牙克什地方にける畜产状况》，昭和九年二月；满铁会编：《满洲畜产资源调查报告》资源调查书类第四编第四卷，昭和十年十一月，第15—37页。
② 佐藤义胤：《兴安北省三河地方豫察调查报告》，北满经济调查所1936年8月，第105—116页。
③ 仓持博：《三河露人农家の经营调查报告》，满铁调查部昭和十八年五月，第27页。
④ 佐藤义胤：《兴安北省三河地方农村豫察调查报告》，北满经济调查所1936年8月，第105—116页。
⑤ 仓持博：《三河露人农家の农业经营调查报告》，满铁调查部昭和十八年五月，第41页。
⑥ 佐藤义胤：《兴安北省三河地方农村豫察调查报告》，北满经济调查所1936年8月，第153—160页。
内容来自www.nseac.com 产的主要品种。俄人先进的生产技术也对1949年以后的地方政府产生影响。20世纪50年代，当地官员认为，俄人有效的农牧结合方式，是未来呼盟牧业发展的方向。官员们还发现俄人的农牧结合对自然灾害有稳定性的反应。1957年，呼盟的牧业地区雪灾，牲畜大量死亡，但上库力的家畜数量非但没有减少，仔畜成活率还出现了提高，乳牛的产奶量也有大幅度的提高。农业为牲畜提供了大量的饲草和饲料。①
现在仍有一些俄人村落在额尔古纳市存在，但主要分布在中俄交界处。迁侨时留下的那些俄人一般与地方政府有着良好的关系，许多已经与汉人通婚。在黑山头一带，一部分纯俄人后裔仍保持着一些俄式风俗习惯，但各方面已经大变了。从外观上看，一些有旧式老木屋的村庄，新一代的俄后裔又在木屋旁盖起了与汉人区无甚区别的瓦房。现在的俄罗斯族，已经是我国一个少数。他们的物质文化和生产方式主体部分已经失传。建国后的“新内人党”案和“吉米斯共和国”案都伤害了一大批人。作者去额尔古纳市采访时，一些俄人后裔对过去甚至不愿意回忆，也不愿意接受学术采访，比一般的汉人更加保守。额尔古纳市的这批俄国人不但不能领先时代，由于长期的影响，许多人处于极度贫困状态，额市政协正在为这批人的“脱贫致富问题”向上级打报告要钱。与当初那个充满经济生机的三河相比，反差实在太大。
六、文化生态的探讨
可以看出，三河文化复制过程中的生态因素是紧紧地与因素结合在一起的。俄人在三河的凝聚是生态和生物的，但促成这种凝集的本身就有宗教与文化的因素在其中。所以，在这里，必须提到文化
生态学理念中的“文化核”理论。20世纪下半叶，西方学术界早就对环境决定论提出了反思，但如何从研究中分析文化和环境关系，还没有具有实践意义的理论。三河文化是一种复制文化，从中可以分析文化核要素和外围要素的作用。可以看出，宗教、尽管与生态无关，但却在客观上促成了生态上的聚集；欧式木屋与森林环境；兵农制保护农牧业生态的稳定。这些生活方式与文化似乎都构成了文化核中的文化部分。移民是这些文化的载体，迁移和定居的过程，正是核的复制过程。但一些部分文化特点不是复制的，而是在基本文化框架建立后，核本体对生态环境和环境自组织而产生的。先是完整的核复制，然后是对其它外围环境的适应。对生态环境中的新内容，蒙古马和蒙古牛品种，三河人可以做出调整，并形成提高；对新的市场环境，三河人同样也可以进行自组织，外围要素也很重要，因为复制文化的增长往往源于外围要素。另外，一个文化的复制需要时间和规模的积累，从低水平的简单生活方式的文化区构建和复制高级文化尤其如此，俄人刚到三河时过一种简单的与当地人差不多的生活，随着木屋建设和土地的开发，那种复杂的欧式文化才能得以复制和构建。一个刚进三河地区的俄人，一开始也不能住上好的木屋，进行有规模的土地经营，而是进行简单的农业生产，直等到一定时间，有了一定的积累后才能建木屋，利用农业进行经营。源文化的失去也是通过对核要素的剥夺开始。1949年以后的变化首先是兵村制之不可能实施，以后是农牧业的生产组织要在中国式的集体化或公社化上进行整化。这一切使俄国后裔完全脱离了源文化的特点，在剥离的同时，俄人生产和文化甚至语言也被中国的生产方式、文化甚至言替代了。这种替代使额尔古纳市的俄罗斯后裔成为中国少数民族中的一个民族。
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中国科学院内蒙宁夏综合考察队：《内蒙古自治区呼伦贝尔盟土地资源利用与农牧林的发展方向和途径》(内部资料)，1964年1月，第71页。
