试论汉代丧葬文化意识网(2)

　　随着宗法制度的日益巩固，对丧葬的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代有关丧葬之礼的阐释、著书不可胜数，对于孝子贤孙在丧葬中表现出来的惊人的推崇更是大书特书。《礼记》一书便是对丧葬活动进行完整归纳的代表作之一。

　　这些都对丧葬活动向制度化、规范化、义理化方向发展起了巨大的推动作用，使得当时人们的丧葬意识带上了浓厚的至上的儒家色彩，由此而构成了古代人们丧葬文化意识的一个重要特征。

　　三、宗教文化的影响

　　宗教是一种行为，也是一种文化现象，它是一种对社会群体所认知的主宰的崇拜以及文化风俗之教化的社会现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。韩国河先生认为，不管是原始宗教还是人为宗教，都和丧葬结下了不解之缘，如果说丧葬发展的每一步都烙有宗教的痕迹，或者说反映出了宗教的发展历程，倒不如说共同的形而上学造成了二者之间的有机联系。

　　韩国河先生将秦汉魏晋时期丧葬制度的宗教性表述为四点：祖先崇拜的持久性、神鬼思想的发展、原始道教的产生和佛教的介入。原始道教是汉代形成的我国传统宗教，而佛教是汉代传人我国的外来宗教，二者作为新型思想对社会生活有着不同程度的影响。

　　在汉代墓葬中经常可以发现道教的相关资料。“例如，一九三五年春问，同蒲路开工时出土一个瓦盆，全文为：‘熹平二年十二月乙巳朔，十六日庚申，天帝使者告张氏之家三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游击等；敢告移丘亟墓柏、地下二千石、东冢侯、西冢伯、地下击值卿、耗里伍长等；今日吉良，非用他故，但以死人张叔敬，薄命蚤死，当来下归丘墓。黄神生五狱，主生人录；召魂召魄、主死人籍。生人筑高台，死人归，深自狸，眉须以(已)落，下为土灰。今故上复除之，欲令后世无有死者。上党人参九枚、欲持代生人，铅人、持代死人。黄豆瓜子、死人持给地下赋。立制牡厉，辟除土咎，欲令祸殃不行。传到约敕地吏，勿复烦扰张氏之家。急急如律令。’与之内容相类似的镇墓文还有，河南灵宝张湾汉墓出土七件，潼关吊桥汉代杨氏墓地出土九件，陕西户县汉墓出土两件，陕西刘家渠汉墓出土两件，等等。这些镇墓券中都记有‘召魂召魄，欲令后世无有死者……’等内容，可以看出，当时的葬礼迷信色彩浓厚。他们企图通过上‘复除之药’、‘上党人参’、‘铅人’等来辟除祸殃，代替生者不死，并保佑死者在地狱平安无事。在这些镇墓券中，还有‘天帝使者’或‘天帝神师’的称谓，这些都是太平道的自称。说明这些镇墓文都是太平道方士所书。太平道方士参与了选择冢地活动，说明当时的丧礼受原始道教影响很深。”

　　有学者认为，汉明帝时期的丧葬礼制已经受到了佛教的影响，这种情况也为汉墓中不断出土的佛像所证实。“如乐山城郊麻浩崖墓享堂的门楣上，用浅浮雕刻着一尊佛像。高37厘米，结枷跌坐。头为高肉髻，佩项光，右手作降魔印，左手置膝上执一带状物若襟带，为厚肉浮雕。据专家鉴定，这是我国最早的佛像之一；乐山柿子湾东汉墓也曾出土一尊佛像；宜宾黄塔山东汉墓出土一佛像，坐于青狮上；彭山县东汉崖墓出土一摇钱树，在陶座上有一尊坐佛像，两边站立着两菩萨；西昌邛海边东汉砖室墓中，也发现有用朱砂文写的梵文符号。这些佛像和梵文符号的出土，说明随着佛教的传人，佛教己经对汉代的丧葬礼制产生了一定程度的影响。’’

　　两汉时期的原始道教的产生和佛教的介入，使之给古代的丧葬文化意识得以注入新的血液，道教的墓门解除、辟邪杀鬼、神药厌镇、长生不死以及佛教的莲花、狮子、飞天、宝炉、摇钱树、佛兽镜等普遍装饰墓室的题材、图案，这些都作为一种文化现象而成为社会意识构成的一个重要部分，从而使得古人的丧葬文化意识中具有了相当浓厚的宗教性。

　　宗教和儒学一如两汉时代丧葬文化意识的两件精美外衣，它们又反过来装饰着以敬畏鬼神为主体的丧葬文化意识本身，这种文化意识一经形成，便对古代中国社会的思想、文化、、等各方面都产生了广泛而深远的影响。