孝悌伦理：异化的人格 ——高觉新形象新论(1)(2)
2016-05-21 01:00
导读：而中国古典社会立基于宗法家族制度，儒教家庭伦理是一种以孝悌为轴心的等级化人伦秩序。这种以父权为中心的依附性家庭伦理，以血缘关系的温情罗网
而中国古典社会立基于宗法家族制度，儒教家庭伦理是一种以孝悌为轴心的等级化人伦秩序。这种以父权为中心的依附性家庭伦理，以血缘关系的温情罗网束缚人的个性和自由，它表征着古代宗法社会之“人的依赖关系”的伦理异化。马克思将现代化归结为由“人的依赖性”而“人的独立性”转型过程，并且将现代人概括为独立的个人、利己的市民和法人化的公民。追求个人的充分发展是人类的最终目的，没有自由独立的人格就没有社会的进步。现代生活以个人独立主义为原则，这包括个人人格独立、经济上个人财产独立和
政治上个人精神独立等内容。而儒教孝悌之说，则与个人独立主义相违，故孔子之道不合于现代生活。正如李大钊所指出的，东方文化之短，在于不尊重个性， 视个人仅为集体中不完全之部分，而个人之价值全为集体所吞没。高觉新就是这样一个被“人的依赖关系”的伦理异化的牺牲品。高觉新的思想行为常常呈现出一幅矛盾的思想图景：他既是受过五四新思想影响，并真诚拥护新道德的新青年，同时，他又自觉地信奉并实践着人伦本位的、以“忠孝”为价值准则的传统君子道德。他的矛盾痛苦的心路历程反映了五四我国家庭伦理道德转型时期的无数青年的精神特征。
为什么说高觉新的人生悲剧不是由于其身为“长房长孙”的家庭地位造成的呢？笔者将从主观和客观两个方面进行分析：
一、主观方面
首先，在高觉新的内心深处，他对黑暗腐朽的大家庭是深恶痛绝的，而不是热爱拥护的。高觉新对其罪恶有着深刻而清醒的认识。高家外表上诗礼传家，但实则相互倾轧、荒淫无耻：高老太爷蛮横、专制，六十多岁却娶了一位满脸脂粉的姨太太，还生了一个小儿子；高克定典当妻子的首饰在外花天酒地；冯乐山等人就更是披着羊皮的狼了。这些反动的封建统治者只会用那封建礼教来要求别人，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价：梅、瑞珏、鸣凤、婉儿等青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。小说中许多地方写到了高觉新对他们非常深切的同情和悲愤，并为自己不能够保护他们而深深自责。在这个封建大家庭中，高觉新“有一个新的发现，他看见了这个绅士家庭的另一个面目。在和平的，爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。”[6]共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):苏和丽 董小玉
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