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从“叫人”到“雇人”：关中农村人际关系的变

2016-05-18 01:03 摘 要： 在农村社会生活中，人情一直是建构和维系人际关系最为重要的纽带。改革开放20多年来，关中的定村在生产领域中发生了明显的人际关系变化，并主要表现为村民在生产活动中出现了从“叫人”到“雇人”的转变。这种转变，一方面反映了市场化背景下农民思想观念的改变，表现为人际交往对象的扩展以及交往中理性因素的增长，另一方面也反映了传统人际关系在农村社会生活中的渐变，表现为人情和面子仍然是理性交往中不得不考虑的重要因素。 　　关键词：叫人；雇人；人际关系；关中农村；人情
　　
　　一、研究缘起
　　
　　本土学者的研究表明，中国社会是一个情理合一的社会［1］，情理社会中人的行动逻辑便是对于“人情”、“面子”、“关系”的重视。人际关系作为中国文化传统关注的一个重要核心点，在人们的日常社会生活中占据重要地位，中国人历来重视和讲究人与人之间关系的建立与维持，这一点在缺乏流动性的传统农村社会表现得尤为明显。在农村社会生活中，由于对血缘和地缘的重视，“人情”一直是建构和维系人际关系最为重要的纽带。自改革开放以来，随着社会的快速转型，社会的各方面都发生了巨大的变化，这些变化对农村社会也产生了较强的冲击力，尤其是农村社会相对不流动的社会状态被打破，农民开始了由农村向城市，由农业向工业的进军。在这种变迁的背景下，值得我们关注的问题便是，中国农村社会经历了20多年的变迁以后，重视和讲究人际关系的传统是否发生了改变，发生了怎样的改变，这种改变是本质性的还是形式上的，传统社会的深层结构和人们的行动逻辑在现代性的影响下消失殆尽了吗？
　　
　　二、相关研究述评
　　
　　对中国人际关系的研究主要有两大类别，一类是借用西方的社会资本理论、社会网络理论、社会交换理论等的研究；一类是本土学者从自身的文化和社会传统所展开的本土性研究。相比较而言，本土学者的研究理论具有更强的解释力，与本土的现实也具有更高的契合性。本土学者基本上是在一个由“面子”、“关系”、“人情”与“报”等本土概念所构成的框架体系内对中国人际关系进行的研究。

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　　费孝通的“差序格局”、梁漱溟的“伦理本位”以及许烺光的“情境中心”等等都是从中国社会实际出发对中国人际关系所做的高度概括，这些前辈学者的研究为后来从事人际关系本土化研究的学者起到了很好的启示作用。
　　翟学伟通过寻求具有中国本土特色的术语来解释中国人际关系，并建构了中国人际关系的基本模式——人缘、人情和人伦构成的三位一体，其中人情是核心［2］，可见人情在人际关系当中的重要性。
　　黄光国、金耀基等学者都对“人情”这一概念做过详细研究，大体包含以下三种涵义：（1）人情即人之常情，包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七类，是人生而有之的一种心理状态。（2）人情是人们之间进行社会交往时所交换的资源，它分为有形的和无形的两种，因为牵涉到无形资源，其所具有的价值也因此难以客观衡量，从而形成还不清的人情债。（3）人情指人与人交往相处时所应遵守的规范准则，即人与人相处之道。［3，4］人们通常所谓“人情”指的是后两种含义。
　　“人情”的运作实施有着特定的环境与对象，翟学伟认为人情是一种以血缘关系为基础的人情，是传统中国社会强调家族制度的直接体现。后来，这种人情关系从家庭泛化到社会，使得人情运作的对象更广，但是这种人情关系没有了血缘基础，表现出明显的亲疏远近之分。［2］杨国枢将中国人的人际关系依其亲疏程度不同分为三大类：家人关系、熟人关系及生人关系。与之相对应的原则关系是讲责任（责任原则），讲人情（人情原则），讲利害（利益关系），可见人情主要应用于熟人关系当中。［5］黄光国也有将人际关系分为情感关系、工具关系和混合关系。［6］这一分类和杨国枢的分类有相似之处，在混合性关系中人情与面子的运作就显得非常┲匾。