知识分子伦理(1)(3)
2016-08-27 01:01
导读：葛兰西的"有机知识分子"是一种立场坚定、倾向鲜明的"精英论"，90年代知识分子对葛氏的偏爱，包括主张启蒙过时的知识分子亦未有其非议之一辞，这是非
葛兰西的"有机知识分子"是一种立场坚定、倾向鲜明的"精英论"，90年代知识分子对葛氏的偏爱，包括主张启蒙过时的知识分子亦未有其非议之一辞，这是非常耐人寻味的。如果说80年代的启蒙主义者或今日的道德理想主义者热衷葛兰西，这很正常，他们哪怕不读其人其书，也 自然 "心有灵犀一点通"，这是一种"集体无意识"。然而，90年代反启蒙甚至反精英的知识分子，比如从一些文学作品出发从而阐释所谓"社群"理论的知识分子－－在逻辑上他们应是疏离葛兰西的，可他们依然不妨在理论上认同于"有机知识分子"。这就不免让人奇怪。但这种现象，未必就不能予以解释。启蒙也好，社群也罢，说到底，在它们的后面都有一个"文化领导权"的问题。这样两种知识分子成为90年代文化论争的显流，未必就不涉及到90年代话语权的争夺。对这两种知识分子的评价并不是本文的任务，毋宁说正是出于对他们的反思、亦即对90年代文化思潮的反思，使笔者把目光转向葛兰西，并感觉到了"有机知识分子"理论的内在坎陷。尽管在笔者以往有限的阅读中，尚未注意到有人对葛兰西问题的指出，也尽管在以上的篇幅中，笔者因其介绍，故对"有机知识分子"奉持的是一种"价值中立"的立场，但，这个立场现在就予撤除。因为无论是葛兰西的知识分子理论还是这个理论的知识背景都是大有问题的（就后者言，这不仅指其柏拉图主义的精神远因，而且也指他当时所信奉的那一套实践哲学），这些问题，在笔者看来恰恰都出在所谓的"知识分子伦理"。
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道德的基本定位：实践主体的一种品性
全球化的伦理观照
