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婚恋的道德基础

2017-03-26 01:09 上个星期讲了腐败，我们再回忆一下。讲了下面三个观点，第一个观点，腐败是与权力相连而产生的社会疾患，是权力的异化。什么叫权力？权力是社会或者集团中的唯一最高方式的存在，是掌主用以统帅和占领所有的特殊工具。腐败无源头，源头在心头，这是我们上一周说的第一个观点。第二个观点是讲的教育腐败，教育腐败包括教育行政部门和学校育人单位腐败两个方面。教育行政部门是政府的职能部门，他的腐败古来有之；学校育人单位腐败是近年来的特殊社会病，是新出现的社会SARS。自从政府向学校下放部分办学权力以后，办学者自由使用权力就离腐败不远。市场经济、知识经济等概念被引进我国以后，手中有了办学权的掌印人策划出人才经济、学位经济、学历经济、文凭经济、职称经济等等产品，将学位、学历、文凭、职称都上市交易，这就是教育腐败。学校是育人的专供所，专门供应的场所，如果在学生心灵中撒下“金钱通关节、贿赂走天下”的种子，那么当学生走向社会，成为角色时，这个毒害是可想而知的。所以，教育腐败可能成为社会腐败之源。第三个观点，学术腐败，是学术和权力交媾的私生子，学术向权力献媚，权力去奴役学术，这就是学术腐败的实质。两个巴掌一起拍，权力霸占学术，又将学术出卖去做金钱的婢女，这就是学术沦为腐败的过程。学术研究中的伪造数据、剽窃成果、学历作假等等，只是当事人的行为不端和学风不正，只要没有和权力交媾，就够不上学术腐败的水平，就不能叫做学术腐败。以上三个观点就是我们上一个星期讲的内容。今天我们要讲的是一个新的课题，关于婚恋的思考。如果把今天讲的要转化一篇论文的话也可以，那就起个名字，就不叫关于婚恋的思考，叫婚恋的道德宣言。我上次也说了，让你们考虑一下，如果让你们讲，准备怎么讲，谁考虑过没有？上次我说的那一讲，就是肖祥考虑过。他考虑的关于腐败的实质，这个思路是正确的，是和权力相联系的，他考虑的其他方面，按照一般的逻辑程序，去研究腐败也是对头的，也是常规啊。腐败的实质，腐败的危害，腐败的治理，他是考虑这三个方面，这是常规思维，是对的。今天有谁想过没有，婚恋如果让你来讲，你准备讲几个什么问题，有的举个手啊，没有啊。何小英想过没有？（何做了回答）何小英的回答和上个星期小肖的回答是一个等级，第一，婚恋的实质要与责任联系起来，应该说是一个正确的见解，也是一个深刻的见解。第二嘛，就讲婚恋的表现，现实中的一些表现。第三，婚恋的道德分析。这个问题我想的和她的思路是一个逻辑等级。第一我肯定讲的是责任，和你们想的一样，但是具体讲法就不那么一样了。我讲三个问题，第一个问题，婚恋的道德基础；第二个问题，唯性主义批判；第三个问题，择偶标准梳理。可能和你们想的有点不一样，不是说了嘛，就是要求异存同。为什么我的安排和你们的安排有点不同呢？两次都有点不同呢？就是你们的安排是按照教科书的体系，我的安排是按照学术安排的体系，有体会的，有见解的，我就讲；没有体会没有见解的，大家都知道的，我就不讲。这就是做学术论文和编教科书所不同的地方，也是学术思维和教学思维所不同的地方，你们好好体会一下。如果说你们以前做的论文送出去发表了，肯定那篇论文是属于学术性的，有学术思维的。如果以前你送出去的论文发表了，又没有学术性的，那是因为你出了版面费。如果你送出去的论文没有发表，要么是因为你没有付版面费，或者是因为你是按照教科书的体系想的，是老生常谈。一、婚恋的道德基础现在说第一个问题，婚恋的道德基础。婚恋这个概念包括比较广一点，包括恋爱和结婚。实际它的基本内容是婚姻，婚恋的基本内容就是婚姻。如果恋爱不结婚，那叫做唯爱主义，在以后我们再讨论。什么叫婚姻呢？婚姻就是男女嫁娶，出嫁或者娶回来。婚者，行黄昏之礼；姻者，是男女牵手，所以男女牵手行黄昏礼，在夜幕降临的时候入洞房就叫婚姻。在人类历史上，婚姻有一个发展过程，有一段发展史，大致经历过乱伦婚、伙伴婚、对偶婚、一夫一妻婚这样几个阶段。乱伦婚又叫群婚，这是蒙昧社会的婚姻，性无忌，杂乱交。后来进到第二个阶段，叫伙伴婚，又叫普罗纳亚婚。普罗纳亚是拉丁文的发音，就是伙伴的意思，这是排除了性无忌、杂乱交而开始的一种禁止旁系兄妹之间的婚姻的婚姻。同一个部落的远系男女之间相互结合，比乱伦婚是一种进步，但是它毕竟还是一个部落之中，是一个血系之中，是血系中的一种婚姻。发展到了第三个阶段，叫做对偶婚。对偶婚已经不是蒙昧社会的婚姻了，也就是说，是氏族社会后期新石器社会的婚姻，这个时候，这个部落用相同数量的男子人数向另一个部落求回相同数量的女子，我这里有5个男子，我就向那个部落求回5个女子。同时，这个部落也满足对方那个部落向自己提出的要求交换的女子数，这叫做对偶婚。当然，交回来的女子都要经过酋长的初夜权以后，才逐个地分配给本部落的男子。我上次说过，这就是特权，这就是人类最早的腐败。但是，对偶婚是没有血缘亲属关系的，对偶婚是排除了血缘亲属关系的，因而它就创造出了一个体质上和智力上都更强壮的人种，使两个正在进步的部落混合在一起。所以现在发现的化石，都发现了新生一代的颅骨和脑髓的化石就自然地扩大，综合了两个部落的才能，这是婚姻的进步，也是婚姻观念和人类繁殖的进步。到了第四个阶段，一夫一妻制。这是奴隶制度的产物，所以产生一夫一妻制是为了一个目的，就是生育出确凿无疑的，是出自一定父亲的子女。而要确定出自一定父亲之所以必要，就是因为子女将来要以亲生的继承人的资格来继承父亲的遗产。一夫一妻制在奴隶社会产生，产生的目的就是要生出财产的自己的继承人。对于这么一个事实，我们可以做出一个什么结论？恩格斯做出了一个结论，就是“一夫一妻制不是以自然条件为基础，而是以经济条件为基础产生的婚姻制度”。前面那个什么对偶婚啊，什么伙伴婚啊，都是自然的基础。生育出只是他自己的应该继承他财产的子女，这就是一夫一妻制婚姻出现的唯一的目的。所以恩格斯紧接着对这种婚姻又做出了分析，说这种婚姻，这个不是他的原话，只是他那个意思，前面是原话，说这种婚姻实际上只是花钱去买回下蛋的母鸡，如果这个母鸡不下蛋，就再买一个，因为是以生育为目的而结婚，所以男女之间并没有爱情。这种家庭只是极端枯燥无聊的夫妇同居，于是通奸和卖淫就成了一夫一妻制的补充。恩格斯有一段总结，大家可以去查《马克思恩格斯选集》第4卷第71页，他是这样一个总结，他说以上全部论述证明，在这种顺序中所表现出的进步，其特征就在于妇女越来越被剥夺了群婚中的性的自由，而男性却没有被剥夺。的确，群婚对于男子到今天仍然存在着。凡在妇女方面被认为是犯罪，并且要引起严重的法律后果和社会后果的一切，对于男子却被认为是一种光荣，至多也不过被当作一种可以欣然接受的道德上的小污点。但是自古就有的杂婚制，现在在资本主义商品生产的影响下愈变化，愈适应于资本主义商品生产，愈变为露骨的卖淫。它在道德上的腐蚀作用也就愈大，而且它在道德上对男子的腐蚀比对妇女的腐蚀要厉害得多。卖淫只是使妇女中间的不幸成为受害者人的堕落，而且他们也远没有堕落到普通人所想象的那种程度。与此相反，它败坏着全体男子的品格，所以举例来说，长期的未婚夫状态，十之八九都是婚后不忠实的真正的“预备学校”。他说的这个卖淫啊，最受腐蚀的是男子，对妇女来讲不过是她一个人的堕落而已，对于男子，它成为十之八九的男子的一个婚后不忠实的预备学校。下面恩格斯继续说，“因为通奸和娼妓的出现所以社会上就出现了两种经常性的、以前所不知道的特有的社会人物：妻子的经常的情人和戴绿帽子的丈夫。”这是两种社会新人物，这是在《选集》第4卷第63页中说的。情人、丈夫实际就是妻子的一种新的附庸，在这种情况下，做妻子的女人和做娼妓的女人本质上也是一致的，做妻子和做娼妓是一回事。为什么是一回事？都没有爱情。娼妓是按钟点获取报酬，妻子是一次性获得报酬而付出整个的肉体，没有爱情的婚姻就是这样。丈夫因为妻子不生育可以纳妾，可以再娶，而妻子由于一次性收费就永远卖给了丈夫，这种一夫一妻制是片面的一夫一妻制，对妻子来说只有一夫，丈夫只有一个，对丈夫来说，可以多妻，可以纳妾嘛。恩格斯又说，这是在第72页，“随着生产资料转归社会所有，雇佣劳动、无产阶级成为一定数量的妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了，卖淫将要消失，而一夫一妻制不仅不会终止其存在，而且最后对于男女也将成为现实。”卖淫不会有了，到了无产阶级领导，无产阶级统治的时候，那就到了我们今天，卖淫不会有了，一夫一妻制也不会终止。我们实行的还是一夫一妻制，但是一夫一妻制不仅是对妻子来说，对于男子来说也将成为现实，男子也只准有一个老婆，这是第72页说的。恩格斯又说，这是在第73页，我要你们记着页数，意思就是你们回去查。“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。”无产阶级的爱、无产阶级的性爱、无产阶级结婚和古代结婚是根本不同的，有哪些不同呢？“第一，它是以所爱者的互爱为前提的。第二，他的性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说，即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸。第三，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准。不仅要问，他是结婚的还是私通的，而且要问：是由于爱情，由于相互之间的爱而发生的还是因为金钱而发生的”，这就是不同，所以恩格斯最后有一个结论，“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”。我引用了恩格斯那么多话，说来说去就是为了说一个结论，婚恋的道德基础就是爱情。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》这本书实际就是散文集呢，大家去读，非常好读，很上口，而且是论述爱情的著作经典。那么爱情是什么？我们先从爱是什么讲起。爱是什么？爱是主体对客体的最真诚肯定，是发自我内心的一种对他人或事物的深沉、真挚的感情，是对我所亲近的生命和事物的主动关注。从以上关于爱的这个分析中我们可以看出，爱具有以下三个特征。第一个特征，爱是一种关系，是一种主客体之间的关系。在不发生主客体之间关系的地方是无所谓有爱的。也许大家会说，爱自己，这哪有主客体啊？其实这个时候，主客体虽然都是同一个我，但是当产生爱自己的这种感情的时候，这里的我也发生了两重性、两极性的分化，有一个主体的我，有一个客体的我。这个我不仅可以发生两极的转换，还可以三极的转化啊。有自我、他我，还有你我啊。我自己感觉到的我，他评价的我的我，你承不承认他评价的我的我，不是有个你我、他我嘛。弗洛伊德还有三个我呢，本我、自我、超我，这都是些空话，这就是哲学。这是第一个特征，爱是一种关系。第二个特征，爱是一种肯定，是主体对客体的肯定。因为在主客体之间，既有爱的感情，也有恨的感情。恨那是主体对客体的否定，因为客体不仅不满足主体的需要，不表现主体的愿望，而且还伤害主体的利益，阻碍主体愿望的实施，这个时候主体就会恨这个客体。这不是爱，而是要否定它。爱是肯定，是主体对客体的肯定。这是第二个特征。第三个特征，爱是一个过程，是主体将自己对客体所怀有的真诚的肯定的感情，转化为主体对客体的尊重、保护、扶持等等行为，尊重他、保护他、扶持他、珍藏他、维修他，总而言之，就是继续在那里肯定他，这就是个过程。当然，爱还有很多种类。根据爱的对象，有好多种类，有爱公共财物、爱祖国，有爱社会、爱学校，那是对象不一样。根据爱的持续性的时间，有短暂的爱，暂时的爱，永恒的爱，持久的爱。这个爱啊，根据爱的对象和爱的持久，还有爱的性质不一样，也有很多爱，有酷爱，还有溺爱，那是性质不一样。我们这里讲的就是一般的爱，就是爱的一般，就这个定义以及它的特征是说的爱的一般。爱在家庭过程当中，是一条永不枯竭的河。恋爱阶段是爱的选择，结婚阶段是爱的确定，养育阶段是爱的分配，终老阶段是爱的还原。爱也是人的一生中须臾不可缺少的阳光、空气、水。每个人都在爱的沐浴中度过自己的一生，所以有一首歌叫“爱的奉献”，有了爱，就不会有荒凉的沙漠。爱情也是爱，但是她是在整个爱当中有特殊的人际域限的爱，是有性别要求和特殊内容的专一的爱，是由性爱、理想、责任组成的专一感情。爱情中有三个因素是不可缺少又相互联系的，就是有三个不可缺少又相互关联的要素。性爱是一个要素，这是爱情结合的自然前提或者生理基础。没有性爱，没有生理基础，没有自然基础，没有这个前提，不会有爱情。如果有的话，那叫同情。生活中有啊，谁被火车轧了，见义勇为，另外一个人就喜欢他啊，明知不可啊，那就是同情。理想这个因素是维系爱情存在的纽带，理想也是爱情的理性纽带。在爱情中的理想不一定是政治理想，也不一定是职业理想，也不一定是价值理想，因为理想的层次太多了，非要共产党员去找共产党员吗？非要教授找教授吗？非要作家去找文人吗？不见得。所以职业理想也不是，价值理想也不是。对，它就是生活理想，生活理想是最重要的。在爱情当中，你要下个决心，你如果下了决心，风雨同舟，甘苦与共，有了这个决心，这就可以说理想达到了交合点。所以，有些人就是爱那个失落了的才子，有些人就是爱那个逆境中的懦夫。为什么？他看到了前途，看到了生活的前途。这个最有名的一件事就是那个李秀芝爱牧马人许灵均。这个许灵均在最没有前途的时候，李秀芝就爱他，为什么爱他？人家说他是个右派，没有前途，李秀芝说，我知道他不是右派，我就看他会劳动，会生活啊，我们就真的会有希望啊。这种事例很多。我想，就说理想是一个多层次的，那些都不起作用，什么政治理想，什么职业理想，什么价值观念，不起作用，但是这里最重要的是生活理想，夫妻一条心，黄土变成金。没有理想而结合，是类聚，不叫爱情。第三个要素就是责任。就是刚才何小英说的，责任是维系爱情巩固和深化的社会基础，也可以说是个社会的监督岗哨。这里所说的责任就是道德责任，道德责任就是道德义务。什么叫道德义务？道德义务就是良心。屈明珍问：要是只有义务没有爱情那怎么办？答：那就是没有性爱，没有理想嘛，那是另外一回事，三个因素缺一不可啊。前面我讲了，没有性爱的爱情是同情，没有理想的爱情是类聚，那么，没有责任的爱情呢？没有责任的爱情就是姘居。这个责任就是讲的道德义务。当你彼此相爱决定结婚的时候，一定就要准备承担为对方服务的义务，为家庭负担的义务，为老人赡养的义务，为小孩抚养的义务。如果你准备这些义务都不要，你就不要结婚。是真的。陈世美和公主自由恋爱没有错，错就错在为什么不承担义务，不承担赡养父母的义务，而把担子撂给秦香莲一个人，把抚养子女的义务抛在一边，把答谢秦香莲的责任化为仇报，这就叫忘恩负义了。现在我们要评价一个人有没有道德，都是以义务来评价，所以，义务是维系爱情存在的一个社会岗哨，是决定爱情巩固深化的一个社会基础。现在就靠这个起作用，不靠这个起作用的话，一天24个小时会有48次闹离婚，有可能啊。没有责任的爱情那是姘居，姘居就没有什么责任，叫做一夜情，被窝一掀就跑了，那有什么责任啊。黑格尔有一个爱情的定义。他说，双方只在我身上生活着，对方在我身上生活着，我在对方身上生活着，各自将自我忘却，而在对方的身上寻求自我，这就是爱情。这是在黑格尔的《美学》第332页和第326页两处讲的。黑格尔不愧为黑格尔，他每一个论断就那么哲学，就那么空，就那么深沉，就那么黑，黑得深的很，就那么精道。什么叫爱情？各自都将自我忘却，然后在对方身上去寻找自我。学生：好完美啊！答：是的。这说明咱们大家对哲学有兴趣啊，对哲学没有兴趣，听了就恼火，这讲的什么啊。真的啊，你对什么发不发生兴趣，可以看到你的学习进到哪个程度。黑格尔的这个话确实精道，但是由于他这个空话太空了，就不太好懂。休谟也说了什么是爱情。休谟在《人性论》第432页说了一个定义，休谟是这么说的，爱情是由美貌发生的愉快感觉，肉体产生的生殖欲望，和浓厚的善良结合而产生的感情。也是讲了三个因素，要美貌产生愉快，要肉体产生欲望，要善良产生结合，而且还要浓厚结合。休谟就讲得很具体了，是不是很具体？但是休谟只讲了此岸的现象，彼岸的物自体他没有讲出来啊，因为休谟他不认识彼岸的物自体，休谟是个不可知论者。没有爱情为基础的婚姻是不道德的，不懂得爱情是什么而婚姻必定会因为不道德而发生异变的。

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我没有探讨当今的离婚率，家庭暴力率等等，但是，我可以肯定，离婚率、家暴率的变化和没有正确地理解爱情，是密切相关的。也就是说，不是把爱情看作是三位一体的特殊感情、专一感情。不是同情，不是为同情而结婚，不是为类聚而结婚，不是为姘居而结婚，那么，家庭会是巩固的，家庭会是和谐的，从而家庭暴力和离婚率就必定会减少的。当今的家庭暴力是很值得注意的一个事例。什么是家庭暴力？家庭成员之间以极端的恨的方式宣泄愤慨、损害爱情、加深裂痕的粗野行为。这就叫家庭暴力。他本来是由于爱情不理解而结婚，如果现在采用修补爱情的办法也不会发生家庭暴力。但他不是修补，他还继续损害，使那个残缺的爱更加残缺。据说现在家庭暴力占家庭数34.7%，发生率高啊，这是4天前我在中央电视台听《半边天》那个节目里头讲到的。而且当时还请了一个典型现身说法，那个典型是河北的一个男子，他专门打老婆。在节目中他露了面，但并不知错。我顺便插句话，虽然我是不出门的，确实还是知一点天下事。我看电视有三不看，有几必看。武打片我不看，你们不要学我，我不是要你们学我，那个武打片我不看，枕头片我不看，广告片我不看，一出广告我就关了，就换台。我就爱看谈话片，言论片，另外就是中央台的电视剧我看，一台也好，二台也好、三台也好、四台也好，因为他不会做广告，他让你看到底、不恼火。我原来很喜欢看中央三台，凡是歌舞晚会我就看，现在不看了。我还写了一篇小文章，叫做“电视也有病”，为什么呢？这个“同一首歌”就是天天在唱一首歌，每次晚会都是唱几首老歌。让你天天好心情的快乐节目真的让你天天烦恼，两个主持人嘻嘻哈哈，有挑逗听众、观众之嫌。“音画时尚”是个高尚节目，但是一个小时要搞3次广告干吗啊？先是卖皮鞋，把经典音乐踩在脚底下，后来就卖毛巾，把经典音乐引进了洗澡堂。是不是？那个“艺术人生”也有意思，把那些刚刚艺术起步的人也请来，还有把那些艺术中途而废的人也请来，他本来是艺术人生嘛，讲一生都搞艺术嘛。还请来讲什么呢？讲他的生活佚事，不是讲他的艺术成材。我这是瞎说一气，当然，瞎说也有我的思想，也有我的观点。做人嘛，还是要做得务实，办事还是要办得务实些，真诚些。咱们是搞伦理学的，讲课也讲做事，也讲做人。做人还是要真诚一些，我说的意思是这样。认识一个院士，他很正直，“东方之子”要来报道他，叫做中华学人，他坚决不肯，为什么呢？要钱啊，他说我没有钱。后来怎么办呢？后来是用科技部、有色总公司的公函来，说为了工作出发，宣传中华学人出发，结果这个院士才从科研费中开支两万块钱，最低价两万块为他做一个节目，电视台不编写，要院士自己提供碟子。我不应该说这些具体的事，咱们应该讲空话的，讲具体就没有意义了，具体是最没有意义的，但是我是为了证明我不说假话，我要说这个具体。