浅谈从女神崇拜看楚文化女性思维的形成

　　[关键词]女神崇拜　女性思维　楚　性别孤独　楚

　　[论文摘要]楚文化中的女性思维源于其特殊背案和独特的。本文考察了楚民族的历史发展过程和独特的地理环境，论述了楚民族在迁徙过程中受到南方和西方女神崇拜的影响，并在此基础上形民族的女神原型，阐明了女性思维对我们重新解读尤其是作品的重要意义。

　　女性思维，相对于男性思维而言，是指在观察天地万物和人类时站在女性的角度来认识、分析和研究，从而得出与男性思维不一样的结论。通常我们把女性思维的形成过程追溯到远古时期的母系社会。在那样一个特定的社会时期，女性创造了比男性更多的物质文明成果，因而女性思想就成为那个时期的主流思想，所留下的物质文明中也就自然渗透着女性思维。然而，母系社会留给我们进行研究的实物实在太少，文字则更少，要去分析她们的思维，是一件很艰难的事情。好在那个时期留下了众多神话传说，今天我们可以通过这些神话传说去慢慢梳理那个时代人们的思维，从中带给我们有益的启迪。

　　在我国早期的历史中，存在着许多关于母系社会的神话传说，如果我们按照地域来分类，大致可以分为三类：一类在“西方”，其具体地点大致在我国西域及更远的中亚一带；一类在长江流域，其具体地点大致属于后来春秋、战国时期的楚国；还有一类具体地点不明确，从有限的资料中所反映的情况来看，估计在北方或者黄河流域。“西方”的女神主要是昆仑山上的西王母以及由她衍生出来的太元玉女、九天玄女以及诸多女儿等，长江流域的女神主要是巫山女神和盐水女神以及由此衍生的其他女神。地点不明确的女神主要是女娲。

　　在上述女神的传说中，我们发现一个有趣的现象，就是除《山海经》外，其它的，要么是传说的编篡者，要么是其中出现的女神，大都与楚地相关。对此，我们不得不问：中原的文化比楚地更为发达，保存的典籍也更为丰富，为何很少有关于女神的记载?相反，在历史进程发展较缓慢的楚地却保存了许多有关女神的记载?难道这仅仅是因为“南方则显得浩大渺远，……旨远义隐，纵而后反，寓实于虚，肆以荒唐谲怪之词，茫乎其不可测”的原N~q?t笔者认为，除了地理位置的因素之外，还有一个很重要的原因，那就是楚民族形成的历史过程。

　　据《史记·楚世家》记载：“(楚先人)熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎与楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”关于丹阳的所在地，《史记·正义》引《括地志》云：“归州巴东县东南四里归故城，楚子熊绎之始国也。又熊绎墓在归州秭归县。《舆地志》云‘秭归县东有丹阳城，周回八里，熊绎始封也”’，认为秭归就是古丹阳，楚的始封地。但是清人宋翔凤却认为“丹阳在商州之东南，阳之西当丹水、析水人之处，故亦名丹析。”_2宋翔凤认为楚人最初是生活在丹析，即今天的丹江口市一带。据《史记·楚世家》里记载：“熊绎生熊艾，熊艾生熊，熊胆生熊胜。熊胜以弟熊杨为后。熊杨生熊渠。熊渠生子三人。当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂。熊渠日：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’乃立其长子康为句宜王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。”宋翔凤认为楚人生活在丹析一带，就是根据《史记·楚世家》中“熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂”这段记载而来的。但是，这里有三点疑问：一、熊渠是否是熊绎的第四代后人；二、该记载与《舆地志》所说的“秭归县东有丹阳城，周迥八里，熊绎始封也”相矛盾；三、《史记·楚世家》中说熊渠三子“皆在江上楚蛮之地”与“江上”的地理位置不合。在当时的楚国，“江上”当指巫山一带。《史记·集解》中记载：熊渠之孙，熊挚之后被分封在巫山一带，这与江上是相吻合的。另外，江是长江，汉是汉水，江汉合称是指江汉之间的广大土地，这在《史记·楚世家》中的记载也是很清楚的。所以笔者认为，宋翔凤的看法并不正确，《史记·正义》中所引的《括地志》和《舆地志》的记载更准确。熊渠把三个儿子分封“在江上楚蛮之地”，说明那一带对楚人很重要。再根据《括地志》和《舆地志》的记载，我们不妨得出这样的结论：长江上游的巫山一带是楚国受周王朝正式分封的领地，所以楚人十分看重。关于这一点，我们还可以引《史记·楚世家》中楚文王三十九年的记载来证明。该记载说：“(楚文王)灭夔，夔不祀祝融、鬻熊故也。”为什么夔不祀祝融、鬻熊，就要灭掉呢?《集解》引服虔的话说：“夔，楚熊渠之孙，熊挚之后。夔在巫山之阳，姊归乡是也。”原来熊挚之后被楚君分封在夔，因为不祭祀祖先，所以被灭掉。关于“庸”和“杨粤”的地理位置，《史记·正义》引《括地志》云：“房州竹山县，本汉上庸县，古之庸国。昔周武王伐纣，庸蛮在焉。”古庸国的地理位置大概在今天的湖北房县一带。而“杨粤”的地理位置，《史记·正义》引《括地志》云：“邓州向城县南二十五里西鄂故城是楚西鄂。”其地理位置大概在今天河南省南阳的西峡县一带。