论“三言”中士之交友(2)

　　恩德相结者,谓之知己。既有恩德,便有差异,即知己之交的双方身份地位有悬殊,或为君臣,或为主仆,或分上下级,或一贵族一寒士,彼此之间有赏识之意,也就是通常所说的知遇。

　　三言中的知遇大多都是因才气或学识受到赏识,从而被提携重用。《葛令公生遣弄珠儿》中申屠泰因弓马刀剑娴熟,而被葛令公有心抬举为随身虞侯,后又以宠姬弄珠儿相赠。二人之间超越了普通的主仆之情,达到知己之交。又如《陈可常端阳仙化》中,陈可常“生的眉目清秀,且是聪明,无书不读无史不通”,可是“命有华盖,却无官星”,三举不第,只好出家做了行使,后吴郡王去寺中斋僧,见其诗文采出众,抬举他做了“郡王府内门僧”。《俞中举题诗遇上皇》中秀才俞中举上京赶考不中,流落终日,后来在酒楼上酒醉题诗,被微服私访的皇帝发现而委以高官得以重用。

　　(二)知心之交

　　腹心相照者,谓之知心锦上添花易,雪中送炭难,而生死患难之际的友情弥显珍贵。功名利禄是试金石,为义舍利、为义舍命的友情,冯梦龙称之为“心交至友”。三言中写生死患难之交篇目有《吴保安弃家赎友》、《羊角哀舍命全交》、《范巨卿鸡黍生死交》等。

　　当生命与理想原则冲突时,传统道德认为应当舍生取义,勇于为理想献身。只是在明中叶,这种近乎神圣的理想已渐渐为金钱、利益所沾染。为了一纸未曾兑现的空口许诺、一句粗茶淡饭的鸡黍之约,可以付诸身家财产,甚至付出性命。“张扬这种超越世俗的‘义’,正是为了针砭现实中众多的‘不义’。这种不带任何功利目的甚至超越骨肉情、夫妻情的友情已升华为人生的最高理想,我们能说为理想献身是无意义的吗?”[3]

　　(三)知音之交

　　声气相求者,谓之知音。所谓知音,是指由于情感沟通和某种爱好兴趣的趋同而产生的精神的相融和心灵的契合。如果说知己、知心之交的情谊中还些许存在某些恩情、利益的因素,知音之间所涉及的则更纯粹、更单纯。

　　知音之交当推《俞伯牙摔琴谢知音》。伯牙子期高山流水的故事毋庸赘述。值得玩味的是,本篇置于《警世通言》第一卷,且以诗入话:“浪说曾分鲍叔金,谁人辩得伯牙琴。于今交道奸如鬼,湖海空悬一片心。”接着指出朋友相知的名色:或恩德相结,或腹心相照,或声气相求。与前两种相比较,声气相投的知音之交自然是追求爱好兴致相投,因而超越世俗条件限制,真正达到了内心的契合。

　　三、浅薄鄙弃

　　真情相交固然可贵,可真情并非普遍存在,人与人交往并不总是真情相倾。作为社会化的各色各样的人,既有真情交往的流露,又有对世俗伪善浅薄人情的鄙弃。三言中有三种损友:势利友,弃义友,泛泛友。

　　(一)势利之交