浅谈先进文化的西方马克思主义解读范

　　论文关键词:文化　西方马克思主义　文化批判

论文摘要:当今时代的中国人，正处于传统农业文明和工业文明两个时代之间的裂谷中，正处于传统和现代的夹缝中。在这个现代化历史进程的文化转型期，我们讨论先进文化问题，不应构泥于传统马克思主义的文化观，应适当的借鉴西方马克思主义的文化观，笔者从西方马克思主义的有关理论出发，解读“三个代表”关于先进文化的论述，以期为我国文化建设提供一种全新的视角。

200()年2月巧日，江泽民第一次提出“三个代表”的思想，此思想一经提出，便在理论学术界掀起了研究热潮，学者们从不同角度对此思想进行了深人分析，归纳总结这些学者的观点，我们不难发现一个共同点:认为此思想是同马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的，即学者们都是从马克思主义关于生产力、文化、人民群众的有关论述来寻根追源的，此种研究已相当完备，笔者试图从西方马克思主义的有关理论出发，解读“三个代表”的代表先进文化，以期为“三个代表”思想研究提供一种新的研究范式。

一、“文化”的界定

康德说过:“一切知识都需要一个概念，哪怕这个概念是很不完备或者很不清楚的，但是，这个概念，从形式上看，永远是个普遍的、起规则作用的东西。 “文化”一词由来已久，中文的“文化”一词源于《象辞》:“文明以止，人文也……。观乎人文，以化成天下。”人文，就是使人的思想与行为合乎文明文化，就是按照人文自身的规律教化天下，使人们追求真善美的文明程度不断提高。文化一词概念较为宽泛，不同研究者从不同研究角度可做不同界定，“文化创造比我们迄今为止所相信的有更加广阔和更加深刻的内涵。人类生活的基础不是自然的安排，而是文化形成的形式和习惯。正如我们历史所研究的，没有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”

1.马克思主义哲学中“文化”的含义

“文化”一词从马克思主义哲学上讲有广义和狭义之分。广义文化是指人的有目的的活动的结果，也包括精神文化以及社会的风土人情、习俗、风尚等一切“人化”的事物;狭义文化则指意识形态或观念形态，仅包括与精神生产有关的观念形态。即马克思主义认为，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，文化作为上层建筑的一个重要组成部分由社会的物质生产力及生产关系决定，有什么样的生产力和生产关系就有什么样的文化，文化是对生产力及生产关系的反映，同时文化对社会的物质生产力和生产关系具有一定的反作用，它能推动、促进或阻碍社会物质生产力的进步和社会生产关系的变更。经典马克思主义关于文化一词的研究是从“文明”、“精神生产”、“精神生活”概念，“意识形态”概念，甚至是“上层建筑”概念的范畴进行的。

2.西方马克思主义关于文化的界定

西方马克思主义的流派和人物众多，笔者以具有代表性的早期西方马克思主义和法兰克福学派为例展开分析。(1)早期西方马克思主义“文化”定位。西方马克思主义也同样认为文化是与物质生产相关联的，但他们更强调文化意识的作用，认为文化在社会发展中并非处于从属地位，文化对社会生产关系的变更，如无产阶级革命，具有举足轻重的作用，卢卡奇认为无产阶级的阶级意识的生成对于无产阶级革命具有至关重要的影响，当客观的，即经济和政治上的革命条件已经具备，无产阶级的阶级意识的觉醒程度就成为决定革命成败的关键性因素，同时指出了无产阶级革命总体进程中意识革命处于核心的地位。(2)法兰克福学派对“文化”的定位。法兰克福学派在科技高度发达、物质产品更加丰富、统治更加稳定的西方资本主义社会中，将经济基础作为背景，将文化提取出来，当成“不再纯粹是经济基础的上层建筑，而是能够支撑现状的东西”。将文化分为两种意义上的文化，一种是作为社会生活方式的文化，另一种是纯粹精神意义上的文化，前者指的是总体生活中的惯例、仪式、制度、物质产品及其生产过程，后者指的是艺术、哲学、宗教“这些据说是‘异化的’人的‘人性化追求”。