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论藏族天神崇拜习俗

2014-08-27 01:07 对自然的崇拜是藏族原始宗教观念的表现之一，藏族先民们为了求得趋福避祸，凭借自己的假想和幻想，企图采用祈求的办法，以讨得神灵的欢心，而获得其佑助和保护，于是便产生了藏族的原始信仰和对自然的崇拜。 在西藏的各种自然崇拜习俗中，天神崇拜比较晚近产生的一种自然崇拜，天神是一种产生比较晚近的神灵。说它晚近主要是它的构成以西藏三界宇宙观念为基础，这三界宇宙构想是指西藏先民的眼中，宇宙有天界、地界和龙界组成，与之相对应的神灵是天神、年神和鲁神（龙神），他们分工明确而又相互关联，职能独立而又彼此制约，因此西藏民众在祭祀神灵时，往往将这三种神灵一起供奉，谁也得罪不起。关于天神的传说——在格巴族神话中，天神是一个十分突出的神，该民族的天地创造，万物来历和人的起源都与天神有关神话： 流传于西藏墨脱县达木乡珞巴族的神话《天神三兄弟》讲，天地初开之时，大地没有人烟，是一片汪洋大海。一天，斗姑、隆姑、贡姑天神三兄弟决定下海，每人从海里抱出一块石头，三块石头垒起，石锅架了起来，三兄弟将海水吸起，吐到石锅里，在石锅上架上石板，在石板上造大地，接着天神三兄弟又造出了太阳和月亮。这则神话中的天神以人间家庭的关系来构造，将神灵拟人化，这符合原始神灵构造的规律。它与流行于北美印第安人认为某一个神或动物跳入水中求得泥土，从而成为创世的开端的陆地潜水者创世神话有着异曲同工的妙趣。 流传在喜马拉雅山地区的《达萌和麦包》、《九个太阳》、《阿巴达尼和阿巴达洛》等讲述的是天父地母结婚后生了许多孩子，太阳、月亮、星星都是大地母亲生的孩子等，则属于天神神话的发展形态，神话虽然肯定了地母的力量，反映了珞巴族的大地崇拜，但是它却透露出天神与地母是两个相辅相成的神灵，其神力表现的强弱只是在不同阶段有不同的反映罢了。天神崇拜的发展阶段——天神崇拜是藏族自然崇拜发展到后一个阶段才出现的习俗现象，后来又受到本教的影响。天神崇拜的发展经历了三个阶段：第一阶段是藏族先民对天神的创造阶段。藏族的天神崇拜习俗稍晚于山神崇拜习俗。第二阶段是经历过后期的原始宗教改造过的天神崇拜习俗。这个时期的天神崇拜是通过藏族原始宗教——本教的加工和细化，使之更加具体化、系统化。第三个阶段是从更晚一些时间开始，即在天神崇拜形成了一定规模的基础上，部落联盟的首领考虑到为了抬高自己的地位，便于统治属下臣民，于是把天神和他们自己拉上关系，即天神降临人间为王。祭祀天神仪式——川西南纳木依和柏木依的藏族认为，天神是管天下万物的大神，每逢藏历新年，都要举行仪式祭祀天神，各家各户在屋檐下置放酒肉饭菜作为供品，祭祀完毕，把供品抛向天空，以示对天神的供奉。雅鲁藏布江大拐弯以西和仰桑曲河南岸，每年收获后外出交换前，都在村内设置集体祭天火灶，将供物点燃祭天。防雹喇嘛有固定的天神和佛的供奉。每当雹雨来临之前，便煨桑祭祀，以仪式、定型动作，舞棍指挥雹雨趋向；或用放牛羊用的抛石绳“俄尔朵”，裹上一种用红胶泥做的小佛像“擦擦”等法物，击向空中，以求天神保佑。“阿年”早期是本教巫士，职责是侍奉天神，主管防雹。为避免以白云为帐幕的天神用雹雨来毁坏庄稼、牛羊、草场，就敬奉它，求得它的谅解。人是很容易冲撞天神的，下雹雨意味着天神发怒，说明这块土地上的人得罪了天神，供奉周到，天神才会给人以平安和幸福。“阿年”这一角色有时可以充当天神的代言人，“阿年”一燃起桑烟，天神便知道，天神也给“阿年”一点权力，他可以指挥雹子打向某一个地方。雹雨打向哪家，说明哪家作孽或处事不公，得罪了天神而受到惩罚；若雹雨打了整个村落，说明这一带的人言行不善，作恶多端，惹怒了天神，让天神不高兴的事情很多，横行霸道，欺负弱小，为人奸诈，破坏山场，滥杀猎物，无故咒骂，对天不忠，祭品不洁等，都可能触怒天神，都可能遭到惩罚。天神的特点——藏族天神的最大特点，就是天神本身没有一个固定的形象。它不像藏族其他自然崇拜，对所崇拜的对象都大致描画出一个供人顶礼膜拜的的具体形象。比如对狼、牦牛的崇拜，就有一个很具体的形象。天神还有一个特点就是天神与其他神具有混溶性。比如，天神信仰与动物崇拜有密切的联系。众所周知，蒙古族和藏族先世从狩猎过渡到畜牧业。无语的岩画记录了其驯养动物的历史。在蒙古民族的意识中，天神腾格里主宰着一切，驾驭着一切，赐予着一切。而马这种神奇美妙的动物就是天神赐予的。关于马的来源，在鄂尔多斯草原流传着一个美丽的传说。过去草原水草肥美，但是没有马，天上的仙女将宝钗摘下来，宝钗落到半空，天空被炸开了一道缝隙，眨眼间成群成群神奇俊俏的动物降到草滩上，人们称这种神奇的动物为马。于是美丽的草原就出现了“追风马”，“千里马”，“流云马”各种各样的马。这个传说告诉我们，马是从天上掉下来的神骘。更为古老的布里亚特蒙古族的传说认为，金星是天的骑手、天的仆从，负责照管天上所有的马，天空中所有的星群，都是马群。宇宙苍穹，离地球较近的金星处于重要的地位，布里亚特蒙古人认为，金星是马群的守护神，最初他只把马奉献给诸神骑用，禁止人间骑马，后来这个守护神的主人把马传给了人间，还说夏末出生的马驹，是在金星出现空中之后生的，所以被视为良马。与此相同藏族有《马和野马》的传说，认为马原来生活在九重天上，并且在九重天上生下了小马。但是由于水草不够，它们降落到人间。在原始萨满教或苯教的信仰中，对马的崇拜与对天神的信仰叠合在一起了。马成为天神信仰的重要组成部分。在藏族天神崇拜习俗中，存在着自然崇拜与图腾崇拜交融的情况。众所周知，藏族的自然崇拜中有一种就是对动物的崇拜，就拿对狼的崇拜来说吧，他们把狼作为他们本民族的一种神灵，并将之作为一个图腾，所以也就有了狼图腾。天崇拜与其它民族有共性，就是天神与部落首领拉上了关系，藏族与天神“结缘”又有独自的特点，藏区直插云霄的山峦虽高不可攀，但同辽阔天宇相比，就显得渺小多了。无穷天宇神秘莫测，冥冥之中天神显示出来的力量比山神更大，更具威力，天神与山神可以相互转化，过去属于山神的风雨雷电冰雹雪崩等，逐渐转为天神与山神共有，或归天神独有。天神在藏族心目中，地位很高。天神的地位——在自然崇拜中，天神的崇拜和山神的崇拜占据极为重要的地位。在大自然中，悠悠苍天最使人感到神秘莫测，日月星辰出没于天；雨雪雷电起始于天。苍天使人们心生崇敬，也感到畏惧，苍天崇拜由此而生。在突厥语和蒙古语中，“天”发音均为“腾格里”，古代匈奴称苍天为“撑犁”，裕固族称天为“点格尔”。“腾格里”成为北方萨满教信仰中最重要的组成部分。思考与疑问——过去，藏民一直处在一个很天然的环境中，他们对自然的崇拜是很质朴很纯净的，不受外界的干扰，深深地与自然融为一体。但是在今天，随着西部大开发，青藏铁路的建成，可以这么说藏区不再那么宁静，它多了几分城市的喧嚣，受到了外界的很多侵扰，在这样一种情况下，它的自然崇拜习俗肯定也会受到一定程度的侵扰，那么，藏民对诸神的崇拜会不会也受到一定的削弱？这种影响有多大，削弱成都有多大？藏民们要如何保持对自然崇拜的那份纯净？对这些神灵的崇拜，以今天科学发展观的视角来看是属于迷信的，那么，随着藏民科学知识的增长，他们会不会放弃这些崇拜呢？藏民的自然崇拜的发展之路在何方？论文出处(作者):

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浅析科学精神与公民文化