试析从市民社会看中国公民文化建设(1)(2)
2014-10-26 01:26
导读：这主要体现在几个方面:首先，道德教育代替法律教育。过分重视道德教育，用道德评价包容法的评判逐渐模糊了人的主体权利、义务观念。而要实现现代
这主要体现在几个方面:首先，道德教育代替法律教育。过分重视道德教育，用道德评价包容法的评判逐渐模糊了人的主体权利、义务观念。而要实现现代化必须在伦理人格、道德规范中增进法律意识，改变中国传统文化中对人格塑造的道德单一性。其次，传统成才观的误导。“万般皆下品，唯有读书高”的价值观一直制约着中国的教育思想。书统治着学生，分数高是好学生的重要标准，也是迈进好学校的“通行证”。为了取得好的分数，上课要认真听讲、做笔记，考试背笔记的现象屡见不鲜，这种状况遮蔽了人的独立性，萎缩了人的主体性。最后，法律教育的失败。教育中虽然进行了法律知识的普及，但在教育观念中把它演变成了对学生进行“法律知识”的知识性教育，结果造成学生虽然有法律知识，但缺少法律意识，使法律教育失去了意义。 (二)缺失的市民意识
一提起市民意识，很多人会把它和“自私、自利，斤斤计较，个人主义，经济人”等联系起来。其实它还有被人忽视的另一面:理性、规则意识、法律意识、契约意识等，而这些都应该是公民文化中应有的内容。“公民文化是一种复合的政治文化”，阿尔蒙德提醒人们:村民、臣民、公民的结合才会有政治平衡。“在政治现代化的进程中，传统文化和习俗仍会持久地存在并发生作用和影响，如村民政治文化使人们与家庭、教堂紧密联系，臣属政治文化使人们对政体更加服从，参与者政治文化则让人们保持对领导人的注意和观察，促使领导层对人民的态度作出积极反应”。从中可以看出，公民文化中应该包含着市民意识。在中国，市民意识也是缺失的，尤其是其中的法律意识、契约意识。生活中有很多人由于缺少契约意识使自己的权益无法伸张，也有人当自身的合法权益受到侵害时，不知道通过法律手段来维护。
电影《十七岁的单车》中的主人公“郭连贵”在发现自己被偷的自行车出现之后，第一个念头就是再把它偷回来，但是几经周折，最后主人公只能眼含苦泪扛着被人踩得变形的单车穿过人群……这是值得我们深思的，更重要的是要吸取教训，让更多“郭连贵”懂得如何运用法律维护自己的权益。因为只有首先有自我意识，懂得维护自己的权益，人们才会主动关心公益，才会有参与意识。很难想象一个连自己正当权益都无法维护的人会有公民意识。
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） (三)无法回避的村民意识
关于中国传统政治文
化学界多有论述，而对中国农民传统政治文化的研究却不多见。有学者认为农民传统政治文化存在着二重性，即对皇权崇拜和疏远的二元情感;逆来顺受与官逼民反的矛盾心态;均平与特权观念共存一体的双重人格。有的学者则认为“拜权主义”是农民政治意识的核心。尽管对农民传统政治文化的内容和特征各有理解，但总体看来农民传统政治文化是一种地域型政治文化。但这里笔者要谈的是如何对待农民传统政治文化中的村民意识问题，是完全抛弃?还是有所保留?这是在公民文化建设中无法回避的问题。在中国，领导们常常“喜欢顺民、仇视刁民”，农民群众也以当“好老百姓”自居。有时干部会说，老百姓是自己的衣食父母，农民又会说部是自己的父母官。其实这些说法都不科学，都带有封建性。作为一个公民应该知道自己享受的全部权利和应承担的义务，要敢于维护自己的权利。《秋菊打官司》宣扬的就是农民的维权意识，凡事要讨个说法，讨个公道，不再以当“顺民”、“良民”、“子民”为荣。
毫无疑问，村民意识中的保守、超然于政治等态度无益于公民意识的形成，然而村民意识中也有很多值得保留的东西，比如重感情、讲义气、吃苦耐劳、勤俭等。一位在温州打工的河南青年“李学生”舍己救人的行为何以感动中国?两位七旬夫妇为何靠捡垃圾抚养了四十多个弃婴?正是在他们的意识中有着“情义”二字，有着对生命的尊重，才会让人心灵震颤。因此，在对待村民意识时应该慎重，不可一棍子打死，其中有许多精神是公民文化建设中需要继承的。
