论传统义利观对行政价值观建设的影响(3)
2016-10-07 01:11
导读：其次，孙子以“欲”为治理的动力源泉，并在顾及个体利益的基础上提出了自己的义利观。孙子提出“三军可夺气，将军可夺心”（《孙子·军争篇》）。
其次，孙子以“欲”为治理的动力源泉，并在顾及个体利益的基础上提出了自己的义利观。孙子提出“三军可夺气，将军可夺心”（《孙子·军争篇》）。[9]关注士气就要调动人的积极主动性。他提出“杀敌者，怒也；取敌之利者，货也”（《孙子·作战篇》）。[9]用兵要激发士兵同仇敌忾的士气，也要借助于物质奖励，要及时行赏。假如“战胜攻取，而不修其功者，凶”（《孙子·火攻篇》）。[9]在这里，他还指出凡打了胜仗，却不能及时照功行赏的，就会有祸患，明智的治理者都要慎重的对待这个题目。
对义、利之辨的题目，孙子提出了进不求名、退不避罪的观点。中国传统文化夸大人应该在为社会群体奋斗中实现个体的人生价值。先秦诸子都有强烈的社会责任心和使命感。孙子以为，“将受命于君”，但要权衡利害，“城有所不攻，地有所不争，军命有所不受。”（《孙子·九变篇》）。[9]并进而提出“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合与主，国之宝也”（《孙子·地形篇》）。[9]他指的是要根据客观规律来分析题目指挥作战，进不谋求战胜的名声，退不避讳违命的罪责，只求保全国家利益和百姓安危，这样的将帅才是国家的宝贵财富。孙子在“将之五危”中指出，“廉洁，可辱也；爱民，可烦也”（《九变篇》）。[9]“廉洁”、“爱民”可能会成为将帅的过错并带来灾难。由于，即一味的廉洁好名，就可能陷进被敌人欺侮的圈套，而不分情况的爱民，就可能导致烦劳而不得安宁。这种理性的整体功利主义的观点给我们很多启发。正如日本的涩泽荣一所言，要清除两种思想障碍：一是传统中空谈修身养性、不讲物质欲求和经济利益的求“义”观；二是西方近代文明中出现的尔虞我诈、不讲道德的求利观。[5]孙子将伦理道德与现实利益联系起来，这种义利同一的价值观弥补了儒学思想的缺失，对纠传统价值观的偏颇有独特地义。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 总之，任何一种创新与现代价值观的构建，都离不开对本民族传统思想资源的批判性继续。对传统文化的选择与重新解释是每一代人的正当权利。我们应该以今天社会实践的要求来评判与改造传统文化。今天要重建适应时代需要的行政价值观，形成把国家和人民利益放在首位，又充分尊重个人正当利益的社会主义的道德价值观。我们应对传统文化加以公道鉴戒、吸收，根据时代的发展，赋予义、利新的公道内涵，实现两者之辩证同一。
参考文献：
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