社会契约关于(3)
2016-01-20 01:22
导读：卢梭并没有能够解决这个题目，同样，后代的持社会契约论的学者也一样未能令人满足地解答人们的迷惑。 3.夸大公意不利于人权保护 在卢梭的国家起源
卢梭并没有能够解决这个题目，同样，后代的持社会契约论的学者也一样未能令人满足地解答人们的迷惑。
3.夸大公意不利于人权保护
在卢梭的国家起源理论中，涉及到人民权利和国家权力的先后题目。卢梭以为人民的权利先于国家权力而存在，国家权力的形成正是人民让度其权利的结果。至于人民是全部转让还是部分转让其权利，卢梭的观点是人民让度其全部权利组成国家，再由国家来规定人民的权利义务范围。这实际上将人权于消极的境地。一般来讲，法律中自由的含义是——“法不禁止即是自由。而卢梭的这种理论恰恰相反，人们自由的范围和界限由法律加以规定，而此外法律未加以规定的，由于缺乏法律上的授权根据，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人权的范围大大缩小，是极不利于人权保护的。
此外，卢梭在书中过分夸大公共利益，而忽视了个人之权益。由于，卢梭深深地意识到当时社会各种弊端和压迫正是由于私有制造成的，为了消灭这种以个人为中心的制度，卢梭过分地夸大了公益的重要性。他以为一个人只有完全把自己纳进到共同体中往，并且消灭自己的个性，这样这个社会才是完美的。因此，他同时也抹杀了个性存在的必要和必然性。
忽视了对个体予以保护对于整个共同体的存续的作用。
因此，尽管法国大革命的《人权宣言》宣称“人生而自由同等”，但是由于卢梭社会契约论本身所在的这种人权观的实质，也必然地造成了法国大革命中种种悲剧。
正由于如此，当我们学习卢梭的社会契约论的同时，我们也必须以历史的眼光来审阅他的理论。从而发现他不足之处。结论
总而言之，卢梭的社会契约论对社会的发展起过重大的推动的作用，但这并不能掩盖他理论上本身的缺陷。他之谓“我要探讨的是权利的道理，而不是事实”，固然在某种程度上可以得到理解，但是这种唯心的论证方法，显然还是缺乏足够的说服力，也正是因此，才不断地有人对所谓的“社会契约论”提出挑战。
参考资料：
1.【英】鲍桑奎著，《关于国家的
哲学理论》，北京：商务印书馆，1995年版
2.【法】卢梭著，《社会契约论》，北京：商务印书馆，2003年版
3. 徐爱国、李桂林、郭义贵著，《西方法律思想史》，北京：
北京大学出版社，2002年版
4.【美】梯利著，《西法哲学史》，北京：商务印书馆，1995年版
