立体的理念与技艺——“善”“正义”“法律”(2)
2016-04-23 01:02
导读：三、人性之“善”与人性之“正义” 基于上述对于“善”与“正义”的浅薄的熟悉，有一个题目又随之而来：“如何实现正义？”对这个题目最常见的、
三、人性之“善”与人性之“正义”
基于上述对于“善”与“正义”的浅薄的熟悉，有一个题目又随之而来：“如何实现正义？”对这个题目最常见的、也是最持久的回答应该是“法律”。所以，笔者接下来就要扼要的将它和正义的关系进行讨论。由于以法律（和法定权利）来说明正义当然不是唯一的正***说，它也不是没有争议的，但它却有利于理解正义。首先，以法量度众人，人人同等（具体的法律是否公正，那是另外一个题目），法具有惩罚正义；其次，以法一以贯之，人们在事情发生之前就能猜测结果，因此也就有了安全感；再者，恒常以法行之，法制秩序得以稳定并始终一贯。因此，固然具体法律的正义性会受到质疑，但法与正义的基本关系并不受影响。所以，当我们在考虑一件案子的时候还是应该将其首先回回到法律之中，而此法律本身帮助正义的实现，它使正义具有了确定性、可猜测性，对非正义具有惩罚性、威慑性，所以我们不能离开法律，离开法律意味着离开正义！但当所有人都把“绳之以法”作为正义的伸张的时候，法律成为了管制的手段，人们似乎忘记的法律的目的是什么？是惩罚？是管制？这种熟悉在中国封建王权统治下，确实是个痼结。但当我们在论证案件的时候，我们需要知道正当性的同时，分析案件具体正义事实（案件事实与公道性方面）的同时，必须明确法律的目的——人！
接下来要谈人性这个话题，由于它与上述三个题目都是非常有关联的，这在中外法律文化中都有所涉及。但基于篇幅的关系，这个题目是无法在此进行深进的讨论的，由于其背后所蕴躲着非常深厚、博大文化渊源。但笔者在此要必须夸大的是。在论证案件的时候，它必须要得到重视。接着，笔者以柏拉图的“无人会有意做恶”这句话，试图“管中窥豹”，希看“可见人一斑”。
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这句话，可以尝试着做如下几点的理解：一，在中西方讨论人性题目上分为“性善”与“性恶”之说，但在柏拉图时期实在并没有开始真正的讨论人性“善”“恶”，他看到的人是人的灵魂，肉身并不是恶，她有自身的完善性，但比灵魂完善性低级，灵魂需要知识与聪明，恶是源于无知，所以灵魂不会“有意的寻求无知”；二，在关于人的讨论中，还有区分一个“应该”人与“实然”人的题目，“应当是”与“实然是”的熟悉正是我们理解“善”、“正义”、“法律”等存在的目的，人“善”“正义”不是指每个人，人是不同的，人的“善”、道德也是不同层次的，这些提醒我们不能说人不是“天赋正义”或者“天赋是恶”，我们只是能说“人是生而自由的”，在这个自由中就包括有自由权利、自由意志等，我们说人的“善”、“正义”是指“理性”、“情感”、“欲看”中，理性控制指导着其他，但人生而自由，人生而上述三个也是自由排列的，于是当其中的“***”或者“欲看”自由排列到领导地位，那么，人可能就会往“作恶”，但并非“有意”；人与野蛮人、动物是有所区别的，人与野蛮人的区别于是就有了“法律”，人与动物的区别于是就产生了“应然”，但实然的人还是不可避免具有动物性或者返祖性，于是就有了犯罪的产生，但人除了熟悉“他者”，还要“熟悉自己”，这使的人是“符号性的动物”，这是区别与动物的，也只人无意做恶的根源所在；三，人具有社会性，其存在要依靠于群体，具有合群性、分工性、等级性等特点，所以人的自然性必须要和其社会性等特点***同一，人才能“存在”，故此，人不会“有意做恶”，人要考虑自身，还要考虑整个社会、社会制度等等，这有时候包括着民情、***、民心；四，社会、社会制度同时也以人为本，达到与人的***，否则“人将不人”，人也会“做恶”，但非也“有意”。
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 总之，在粗略的讨论了“善”、“正义”、“法律”、“人”之间的关系之后，我们将其落实在一个案件之中，对一个案件的论述需要考虑的要很多，包括上述提到的正当性、公道性、目的性、事实客观性、法律的目的为人、人性、案件的背景、***、民情、民心等等方面，由于从上面的讨论中我们知道，对于上述题目我们不能简单的从某一方面往熟悉，他们都是立体的，是“多”和“一”的结合，是“权利”与“境界”的同一，是“善良与公正的技艺”。
