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把握“法治”的含义要正确—与张春生、阿喜同

2017-01-19 01:01 1998年第5期(中国法学》刊载了张春生、阿喜二位同道的文章—“正确把握‘法治’的含义”。二位作者在文中阐述了自己对“法治”含义的一些新见解，其中不乏给人以启迪之处。但我同时以为，其中也有一些观点不仅没能正确把握“法治”的含义，反到对于我们正确理解“法治”的含义可能会产生歧义。现将不同的看法表述如下。
　　一、应如何看待现代法治的起源?
　　对于现代法治起源，两位作者在文中是这样论述的:“现代法治是在现代***制度发展和建立以后，通过对古典法治改造而发展起来的一种崭新的法治。”所谓“古典法治是个人或少数人意志的制度化、法律化，是个人或少数人实行独裁统治的形式和途径”。从时间上来讲，这种古典法治即使在奴隶社会、封建社会等独裁时代仍然存在;从地域上讲，这种古典法治遍存于东方和西方。
　　我以为二位作者对现代法治起源的这种阐述是欠妥当的。事实上，在古代，无论是中国还是古希腊，均没有法治的实践，只有法治的理论和思想。并且这种法治的理论和思想在古代中国和古希腊有很大的不同。在中国古代，尽大多数思想家均以为皇权应凌驾于法权之上，法律只不过是维护皇权的一种手段。由于“普天之下，难道王土;率土之滨，难道王臣。”法律自然也不例外。司马谈在(论六家要旨》中明确说道:“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”。法家的集中代表人物韩非的法、术、势理论更是夸***律应当体现君主个人的意志，应当成为君主治国的工具。而在古希腊，一些著名思想家，如柏拉图、亚里士多德等则夸***治的核心是法律的权威性和法应当是“良法”。如柏拉图在其晚年的著作《法律篇》中明确说道:“不是根据全国的利益而只是根据部分人的利益而制定的法律不是真正的法律。”“人类必须有法律并且遵遵法律，否则他们的生活将像野蛮的兽类一样。”他还说:“假如一个国家的法律处于从属地位，没有权威，我敢说，这个国家一定要覆灭;