宪政、自由与正义律毕业论文(8)
2017-11-08 04:03
导读：当然，宪政并非单纯把它的正义性完全建立在个人的正义之上，我们说个人正义是宪政的支柱，但假如宪政仅仅只是维持个人自由的正义，那个人正义本身
当然，宪政并非单纯把它的正义性完全建立在个人的正义之上，我们说个人正义是宪政的支柱，但假如宪政仅仅只是维持个人自由的正义，那个人正义本身也就不存在了。宪政政治所呈现的乃是三维的价值取向，为了更加确保个人自由权利的正义性，在其中必须导进其它两类正义，即超验正义和人类正义。
让我们先来一超验正义，特别是超验正义的强弱两种含义。超验正义看上往似乎与个人正义是直接相对的，就其渊源来说，它来自于神性的超验价值，从上看，这种超验价值伴随着***教进进人类，在形态上它更贴进于***神学所启示的超验真理。这种超验真理可以理解为一种终极性的价值关切，它在本源上远远高于个人，也高于人类社会和历史，是一种尽对的正义。尽对正义虽与人相异，但又无时无刻不以一种神奇的方式切进人的生活，无论是在人的社会政治领域还是在人的私人信仰领域，超验正义都随时以它所包含的尽对公正性贯串其中。
追溯起来，超验正义早在***教产生之前，就曾以法的形态出现在古希腊罗马的法权关系中，甚至也曾出现在人类早期的原始自然观念之中，无论是东西方，在其政治意识的萌芽阶段，超验正义就以天之道义、神的公正、自然法则等形态出现了。如人类第一个成文法典汉谟拉比法典，其所赖以确立的价值基础便是这种神的公正，此外，在先秦的政治观念中，古希腊时代的成文法，古罗马的十二铜表法中，超验正义都以不同的神的正义或自然正义的形态出现，并作为这些习惯法和成文法的价值根基。至于***教神权在欧洲取得尽对统治地位以来，超验正义更是以***神性的启示真理呈现出来，《圣经·阿摩司书》云：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”阿奎那写道：“上帝的正义被恰当地称之为真理，这一正义依据上帝的聪明的理性确立了事物的秩序，这种理性即是它的法律。”[11]近代以来，西方政治思想中曾占据主导地位的自然法，也是把超验正义视为人类政治法律关系中最重要的基石。总之，超验正义是一种着人类文明史的决定性气力，固然它在不同时代、不同民族中曾以不同的方式凸显出来，但其内含的超验价值却是一致的。
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） 现在的在于，超验正义究竟是怎样的一种正义？它与个人的正义是什么关系呢？宪政制度中的超验正义又是如何表现出来的呢？
假如直接面对超验正义，我们立马会陷进某种尽境，由于超验正义是一种奥秘，我们根本无法知道它是什么，所谓超验之物，按照康德的理解，乃是超出了人的知性、甚至理性能力之外的一种天上的气力，人凭借自己的熟悉能力根本无法企及。因此，可以说超验正义，是一种人根本无法把握的正义，但是无法把握，并不意味着不存在，实证法学派对超验正义采取的排斥态度显然是不正确的，说到底它们与其说否定超验正义，不如说是否定法律的价值性，假如承认法律和政治是有价值的，是立足于正义的，那么就不可能不承认超验正义。个人的正义之所以是一种正义，从最深的渊源处来看，乃是系于这种超验正义，个人正义与超验正义的关系不是一般的逻辑关系，也不是一般的理性所能熟悉的，所以，很多人忽略了它们之间那根隐秘的关联。弗里德里希指出：“人类正义的本质透过神的正义方能得见（恰如透过一面镜子），而后者乃是只能部分地启示给凡人的神秘之物。”[12]对此，弗里德里希还引用了笃信西方宪政的柏克的一段热情奔放、无与伦比的言辞，柏克这样写道：“有一种东西，并且只有这种东西恒久不变，它先于这个世界而存在，而且也将存在于这个世界自身的组织结构之中；它就是正义。这种正义起源于上帝，驻留在我们每一个人的胸中……并且，这个地球都化为灰烬之后，以及在我们的律师和诉讼当事人面对伟大的法官――上帝――之时，它仍将特立永存……”[13]
当然，超验正义也有伯林意义上的强弱之别，“往做……”的肯定性强势逻辑，无疑使它误进迷津，谁有资格承担起超验正义的职责？超验之所以是超验就在于它的不可知，因此，直接解说超验正义是什么，并担当起它的使命，就有可能导致神权独裁，中世纪的教会统治显然是把超验正义的强势逻辑推行到极端，上帝的正义蜕变为教会统治世界的权柄。然而，超验正义假如是一种弱势的逻辑，自身并不企图往做什么，只局限于消极性的价值关切，那么，它在人类文明史中的地位就是无可厚非的，特别是对于每一个人来说，超验正义的关怀更具有实质性的意义。
