一般情况下，宗教研究以现成的教理教义、教会(3)
2013-05-14 01:34
导读：宗教语言的体验性，集中体现出宗教这种精神样式同个体生命独有的关联方式——顿悟性指使语言。个人的宗教精神，仅仅由于他对自己生命意志的有限性
宗教语言的体验性，集中体现出宗教这种精神样式同个体生命独有的关联方式——顿悟性指使语言。个人的宗教精神，仅仅由于他对自己生命意志的有限性的自觉。这种自觉，使个人顿悟到自己在死亡面前的无能为力，从而谋求超越死亡的途径。人若选择宗教为从虚无地平线走向存在的方式，他就得通过顿悟而非思想、非形象来完成之。个人无论获得多少关于死亡的知识、理论，他都不会相信自己是必死的造物。在死亡面前，人所运用的是他的彼岸化的生命意志，他要在这种彼岸化的进程中超越死亡，要在对全能意志的悟解中承受永生。他无法理解和想像全能意志的奇妙，但凭着他的生命意志的转向，他相信全能
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意志的存在。一个人从不信到认信，是在时间中的时点上完成的，即他对全能意志应许的瞬间承纳。由于顿悟，个人的生命意志转向全能意志，从全能意志处吸取生命的源泉。因此，顿悟是个人的生命意志领纳全能意志的方式，它使前者注入于后者之中。有关这种转向的体验，每个宗教徒都经历过。约翰·麦凯便为一例。麦凯这位普林斯顿神学院前任校长，描述了他在读《以弗所书》时的经历。1903年7月，他14岁，“在高地山”“在星光、岩石丛中”“向耶稣基督满怀激情地宣告”。他说：“我看到一个新世界……一切都是新的……我有了一种新的视野、新的经验和对他人新的态度。我爱上帝。耶稣基督作为一切的中心……我被‘重生了’；我是真正的活人”。12）;
个人生命意志的转向，根植于生命意志内部。而且，这种转向，在时间中的瞬间达成。也许转向之前，个人有过长时间的探索，但这同顿悟并无必然的关系。因为一些学者纵然探索一生，也未实现如此的转向，甚至根本缺乏顿悟的体验。宗教的体验性，指生命意志内在地经历着对顿悟结果的持守，或者说，生命意志在持守同全能意志的关联中，生成人的意识生命体。反过来，人的意识又作用于人的生活、人的全部存在，从而改变人对他的邻人、他的境遇乃至对全能意志本身的态度。相对于从前的旧人言，被转向的人成为新人。一切都是在质量上而非在数量上新的。个人的生命发生了质变。他拒斥不信，弃绝懒惰，远离罪恶，奔向全能意志本身为他设定的目标。;
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生命意志的彼岸化、顿悟性指使语言，潜在地规定出宗教的使命——人生信仰的认定。;
信仰关系到生命意志的转向，因而和所相信的全能意志发生关联。在人的存在的客体化本源中，信仰与生命理智、生命情感只有间接的关系。认信把个人的生命意志引向全能意志指使的方向，在人的存在之途承纳全能意志关于自身的规定性。这种规定性改变人的全部存在，而不是为人的存在提供知识。一般所说的知识与信仰的区别，即科学和宗教、生命理智与生命意志之间的区别。信仰拒绝说明、论证，它作为宗教而非科学的使命不需要人的客体化存在本源中的生命理智的支持。但它离不开生命意志的行动。对这样的行动、实践言，不存在合理与不合理、合情不合情只存在是否合乎全能意志之意的问题。知识的最终根据却由信仰来承诺，是信仰给与知识以确实可靠性的基础。“没有一种知识能论证它本身，能证明它本身；每种知识都是假定一个更高的东西为其根据，如此上溯，以至无限。这官能是一种信仰，是对自然而然地呈现给我们的观点的一种志愿信赖，因为只有根据这种观点我们才能完成我们的使命；正是这信仰才对知识表示了赞同，把知识提高到确实可靠与令人信服的程度，而没有这信仰，知识就会是一种单纯的妄想。信仰决不是知识，而是使知识有效的意志决断。”13）;
的最高境界是一种信仰，一种个人的生命意志朝全能意志的转向。其实，在由各种形上体系所提供的思想里，其原初观念无不是奠立于形上思者的信仰之上。任何形上思者，无论怎样努力地思，作为其思之根源的原初观念最终由他的确信承诺。生命理智于理性中，既未给出知识的确实性，又未应许思想以可靠性。生命理智只导致关于世界的差别性认识而非差别性的确证。唯有在顺从的信仰中，本源的东西才被人领会、体验。“信仰本身就是更高级的生命的‘智慧、理智和科学’。”14）信仰的高级性，在本源上是因为它同人的生命意志相关，在使命上它赋予人生以确实性的存在基础。;
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另一方面，宗教语言的顿悟指使性，要求个人的生命意志对全能意志的行为作出信仰的回应。在基督宗教里，全能意志的上帝展示在耶稣基督的十字架上，这种形式使一切伟大的在深度上都显得逊色；至于有关全能上帝的观念，照旧凭着耶稣基督而完满地被启示出来。在这样的上帝面前，生命理智、生命情感已失去其应有的功能。三位一体的上帝为人的生命理智设下了永远的难题，人除了相信之外，除了把生命意志投入其中外，他还有别的出路吗?;
诚然，人和生命意志可以采取拒信三一上帝的态度，这恰恰是至今为止人类史的特征。但不幸的是，人的不信却被上帝早已言中：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”15）倘若没有言成肉身的耶稣基督，人类又从何处寻见上帝呢?;
而且，更加不幸之处在于：在上，人只能选择信。不信者的不信，建立于他的信之上，因为不信者相信自己的不信。否则，他的不信就没有根基。不信者通过对自己的不信的相信，获得自己不信的确实性。因此，在全能意志的成就面前，不信也是对祂的一种信，一种信赖和依靠。在全能意志看来，人所不能的，正是祂的大能之所在。耶稣死里复活就是明证。;
宗教语言的顿悟指使性，要求我们在瞬间中实现能指与所指的直接沟通。人不可能将自己的生命意志提升为全能意志，只能在放弃自己中承纳全能意志的注入。凡承纳全能意志的人，便凭着自己的信将不可能的事情生成为可能。相对于不信的人言，宗教语言始终向他们指使出不可能的事情，如上帝言成世界、言成肉身、耶稣死里复活等基督信仰中内含的事件。这种不可能，在信的人看来，不仅是可能的，而且是现实的。重要的是“信仰基督福音的行动”16）和个人生命意志的决断。;
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个人以自己的而不是他人的生命意志承受全能意志，这种承受是个人性的、人生性的，因而不可代替。种族的、国家的信仰，说到底不过为其中少数人信仰的集合。按照信仰的体验性，种族的、国家的信仰最终是某个权力统治者的私人信仰。宗教所确立的信仰，乃是人生信仰。;
信，意味着个人生命意志的决断。决断的主语是信者本身，但信同时又和所信的对象相关联。在宗教圣徒那里，他的信与所信同一，他依照他所信的对象来改变自己。他以他所信的对象为自己存在的榜样。宗教信仰作为人从虚无走向存在的方式。是一种关切自己实存的方式。人在思中寻找终极的原初观念、原初概念，人在爱中崇拜偶像，其原因就在这里。“这是对一切实在的关切，而这种实在是他们要创造的；……凡是活着的人，没有一个能超脱这种关切，同样也不能超脱这关切所带来的信仰。我们大家都生来就有信仰——瞎活着的人盲目地听从秘而不宣的、不可抗拒的冲动；有眼力的人则自觉听从这种冲动，并且他有信仰，因为他要信仰。”17）在这个世界上，不存在没有信仰的人，只存在信仰不同对象的人。由于所信对象的差异，致使人与人发生质的差别。每个人所信的对象，把他改变为他所信的。不过，尽管每个人所信的对象有差异，但他们所信的根源却只有一个，这就是对终极信仰的信仰，即相信要把人生奠定于确实性的基础上。;
