一般情况下，宗教研究以现成的教理教义、教会(4)
2013-05-14 01:34
导读：艺术在形式中展示精神，形上在观念中言说精神，宗教在信仰中认定精神。艺术的，是精神如何展示于形式的历史；形上的历史，是精神如何言说于观念的
艺术在形式中展示精神，形上在观念中言说精神，宗教在信仰中认定精神。艺术的，是精神如何展示于形式的历史；形上的历史，是精神如何言说于观念的历史；宗教的历史，是精神在信仰中得到认定的历史。信仰确信人的肉身差别于动物的肉身，这表现在人作为精神的存在中。精神使个别的人成为普遍人类中的一员。个别的人，在自己的精神引导下，远去个别肉身的囿限，通过艺术的、形上的、宗教的样式和他人同在，并一同向一个全能意志的存在开放。这个全能意志本身，既然是个人精神的融纳者，他就必然是精神的。否则，全能意志便无力承诺人的精神规定性。在此意义上，人与精神的关系，抽象为人的精神同全能意志的存在——上帝——的关系。“人是精神，这精神在本质上面对着未知的上帝，面对着其‘意义’非世界和人的思想所能确认的自由的上帝，因此，人与这种意义的肯定的和不容
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更改的明确关系也并非自下而上地建立起来的，而只能由上帝自己赐界”，18）只能由精神本身自上而下地赐与人。“人即精神，这就是说，他总是在一种持续不断地向着绝对者的自我伸展中，在对上帝的开放状态中度过他的一生。”19）个人的生命意志面对全能意志开放，他转向全能意志而去，面对全能意志而为。他在宗教体验中，凭信仰认定：他的精神所指向的全能意志是精神本身，从而自觉跟随这种生活、存在。;
宗教以确立人生的精神性信仰为使命。这种信仰，当然是对精神本身的信仰，而不只是对人作为精神性存在的信仰。精神自上而下地改变着人的肉身，叫人的肉身差别于动物成为精神的肉身。人的肉身的现实性，因精神的可能性而生成为精神的肉身。在不可能的地方，只要有宗教信仰，就有精神的注入和对宗教信仰者无尽的现实能力。信者在领纳精神的入浸中被精神改变着。他从精神那里，领受了战胜苦难、乃至死亡的力量。这种力量，构成人超越无边虚无奔向存在、奔向全能意志彼岸的动力。生命从无到有，从不可能性到可能性，从继承肉身的生存到赴身为精神的存在，宗教为此提供了坚实的方式。由宗教徒与宗教品构成的精神，便是人类从虚无中生起的铁证。;
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
以确定人生信仰为使命的宗教，为宗教为者——宗教徒而存在。在人的主体化存在本源中，我为同人生信仰关系最为紧密。人生总是我的人生，是我向着人的理想的生存，我在我的人生中生成我的存在。我为的意向，差别于我思、我爱的意向。我思生成我的观念，是我将自己确证为观念性的存在者。我因着思而差别于物、他人，甚至不同于我的过去的规定性。我爱迫使我和物、我之外的他人乃至我的过去的规定性同一。我思从肯定差别的角度给与我的存在以规定性，我爱从否定差别的角度把我的存在同一切存在物融为一体。我为是我实践思、爱的具体行为，我在介入思与爱中，生起作为统一性而存在的自我。宗教为者之我为，是我在奔向一种绝对的、全能的意志途中把我造就为我自己。我不再受他物、他人的奴役，我只为全能意志而存在。我要在承纳全能意志中确立我自己的个别性，我作为我的规定性。我向着全能意志而为，才决定了我的价值。比起形上、来，宗教更强调自我中实践方面的价值。宗教教义，构成人的行为指南而非思想的方针，它要将人改变为宗教徒，成为一种宗教教义活的见证。宗教为者之外的人，见着宗教为者就见到了他所信仰的一切。他的行动就是他的教义的最好注释。;
人面对虚无、死亡的方式，在精神上无非是形上观念、艺术形式、宗教信仰三种样式。如我在前面关于形上、艺术的探究中所展示的那样，形上观念、艺术形式，同终极信仰都有直接的联系。它们离不开形上思者、艺术爱者的宗教信仰。不过，宗教信仰要把人生确定为有信仰的、确实的、稳靠的人生，而且是通过宗教为者的行动本身。;
宗教为者之所为，首先实现于他对全能意志的信仰上。信仰不是思想，它是思想之后对全能意志的仰望；信仰不是形式，它是相信形式之后的那一位全能意志。信仰也不是知识，一个拥有对宗教教义、仪式的知识的人，不一定是进入宗教境界的人，他也不一定是个宗教徒。把一切思想与形式、超越与沉沦都当作知识的不同变式，这是我们时代科学主义信仰神化的结果。;
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.com发布） 信仰是宗教为者对全能意志的仰望。而且，这种仰望，不仅不是静止性的期待，而且不是盲目性的妄动。宗教为者在仰望全能意志中，通过对原初信仰的设定及赴身，从虚无地平线上生起自己的存在。在不同程度上，每个人都有自己的原初信仰，他必须依靠“我信”而生活。我信，为人在他人中彼此的团契承诺了根本的可能性。的、的、的、的关系，最终植根于人的信上和人的意识生命体的确实性上。不过，并不是每个人的原初信仰都具有原初性的本真规定性。;
原初信仰原初性的标志，在于它的不可代替性。人的信仰只有同全能意志本身相关联，并以承纳全能意志为丰盈的时候，他的信仰才获得原初性的规定性。在此意义上，个别的原初信仰，仅仅为普遍的终极信仰的个别形式，即人的原初信仰，源于终极信仰的在下承诺。一旦终极信仰临在于个别的宗教为者，这个人就是生起了原初信仰的人。;
原初信仰的赴身，构成宗教为者特有的存在现象。形上思者与他的形上之思、艺术爱者与他的艺术之爱可以分离，但宗教为者与他的宗教之为——他的信仰实践——不能分离，否则，宗教为者何以成为宗教为者呢?宗教徒在赴身于原初信仰之途中建设自己的人生，他让他所承纳的全能意志来改变自己，又按照全能意志的存在本身去造就自己。原初信仰所背靠的指使性，要求人同他所信仰的对象合为一体。他所信的，就是他耐以存在的依据，他的全部存在的应许。;
任何精神样式，都以生起意识生命体的心灵图景为目标。换言之，精神样式在根本上，表达人同他的自我的关系。当人的自我走向形上之思，他从虚无中生起观念性的心灵图景；当其以艺术之爱为人的赴身对象时，他从虚无中生起形式性的心灵图景；当其以宗教之为构成人的赴身实践时，人所成就的乃是信仰性的心灵图景。;
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） 人在信仰中，仰望全能意志的在下光顾。全能意志光顾人，成为人完全信靠的对象。人能够信靠他所信的全能意志，并不取决于他的个人生命意志的有限成就，纵然他有任何积极的作为。重要的是全能意志因其全能性而对人所表达的眷注和爱恋。在全能意志以其终极信仰的形式奔向人的时候，人唯一的行为是绝对信仰他，把自己的苦难、自己的不幸以及自己对美好生命的渴望毫无保留地交托给他，任由他支配、掌管自己。;
