一般情况下，宗教研究以现成的教理教义、教会(5)
2013-05-14 01:34
导读：对于已经确立了信仰性心灵图景的人，他的生命呈现于外乃是平安的欢乐。他不为明天忧虑，因为今天的难处已由他所信的那一位担当；到明天，他依然有
对于已经确立了信仰性心灵图景的人，他的生命呈现于外乃是平安的欢乐。他不为明天忧虑，因为今天的难处已由他所信的那一位担当；到明天，他依然有他所信的那一位全能意志当担他的苦楚20）。他唯一的职责，是在现在仰望他所信靠的那一位。抬起头来，把自己个人的苦难同他的信仰对象所承受的苦难比一比，前者实在微不足道。这种心灵图景，在基督徒身上，源于对十字架上的耶稣基督的仰望。在仰望中他们的内心是平安。21）因为在这样的人心里，他明白耶稣基督的上帝是他的依靠、他的帮助和他的力量的源泉。这力量无穷无尽，它来自于万物的创造者耶和华本身。“我要向山举目；我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。”22）这位帮助以色列人的耶和华，在基督徒那里就是帮助他们的上帝的耶稣基督，在宗教徒那里即是赐与他们以力量的全能意志本身。;
宗教使命的体验性，具体化为它对人生信仰的确立。人借着宗教这种精神样式，在虚无中造就自己作为宗教为者——宗教徒——的存在。人因而成为有信仰的人生，并从设定和赴身原初信仰中一同认定信仰性心灵图景的价值。;
注释：;
1、K·拉纳：《圣言的倾听者》，125、55页，三联书店，1994年。;
2、马利坦，转引自《20世纪西方宗教文选》上卷，398页，刘小枫主编，上海三联书店，1994年。;
3、这种观点为英国神学家麦奎利所持有，参看《20世纪西方宗教哲学文选》上卷，71-72页，刘小枫主编，上海三联书店，1994年。;
4、《哥林多后书》5：17。;
5、《罗马书》12：1。;
6、《罗马书》1：20。;
7、莫理斯·戈兰：《科学与反科学》，23页，中国国际广播出版社，1988年。;
8、W·海森伯：《学和哲学》，170页，商务印书馆，1981年。;
（转载自http://zw.NSEAC.com科教作文网）
9、《创世纪》1：3。;
10、W·海森伯：《物和哲学》，171页，商务印书馆，1981年。;
11、罗素：《宗教与科学》，5页，商务印书馆，1982年。;
12、转引自约翰R.W.斯托特：《上帝的新》，15页，伊利诺伊，1979年。;
13、费希特：《论学者的使命人的使命》，152-153
：科教论文网毕业论文论文网
页，商务印书馆，1984年。;
14、瓜尔蒂尼，转引自《20世纪西方宗教文选》上卷，253页，刘小枫主编，上海三联书店，1994年。;
15、《罗马书》3：10-12。;
16、H·奥特：《不可言说的言说》，108页，三联书店，1994年。;
17、费希特：《论学者的使命人的使命》，154页，商务印书馆，1984年。;
18、K·拉纳：《圣言的倾听者》，13页，三联书店，1994年。;
19、K·拉纳：《圣言的倾听者》，71-72页，三联书店，1994年。;
20、基督信仰从信徒与他的所信对象的角度，阐释了宗教为者和全能意志的关系。参看《马太福音》6：25-34。;
21、参看《约翰福音》16：33。;
22、《诗篇》121：1-2。;
：科教论文网毕业论文论文网
