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【论文摘要】霍克海默和阿道尔诺作为法兰克福

2013-06-05 01:16 　　　　【论文摘要】霍克海默和阿道尔诺作为法兰克福学派的第一批理论家，凭借他们敏锐的洞察力认识到，启蒙在帮助人们摆脱了神话的控制，并且声称要为人们带来完全的自由和彻底的解放的同时，又将人类带入了另外一个温柔的陷阱——一个更加美丽的神话当中。因此，如何揭穿这个虚伪的神话就成为了他们首当其冲的任务。
　　【论文关键词】启蒙；神话；工具理性；文化工业；价值理性
　　宗教改革、文艺复兴和启蒙运动开启了人类的理性时代。从此，人们不必再祈求神的力量和权威为自己的一切“正名”，单单凭借自身的理性便可以达到目的——人类获得了前所未有的自由。这看似是一件振奋人心的事情。然而，在这兴奋的背后总会有些不和谐的因素出现：在20世纪的30至40年代，法西斯主义猖獗，反犹主义犯下了种种令人发指罪行，第二次世界大战爆发。这一切给刚刚还在庆祝自己解放的人们泼了一盆冷水，“被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中”。原因何在呢?就在对启蒙理性的反思之中，法兰克福学派粉墨登场，其理论也日益受到人们的重视。作为该学派的第一代领军人物，霍克海默和阿道尔诺举起了批判启蒙理性的大旗，他们认为，这一切灾难都源于启蒙的自反性——启蒙曾经战胜了神话，但是最终仍旧没有逃脱再次回归神话的命运。独裁统治、工具理性、大众文化，这不是启蒙被误用的结果，而恰恰是启蒙内部蕴含的毒瘤。下面，笔者将就此问题作详细梳理，以求在对启蒙理性的认识上能够更进一步。
　　一、历史上的启蒙观念
　　关于启蒙，一般有狭义的和广义的两种理解。广义的启蒙概念早已有之，它指的是以光明照亮黑暗，是对光明的追索。在这个意义上讲，启蒙是一种智慧的表现。不过，人们一般在狭义的角度上理解启蒙，这就与近代理性精神的确立有直接的关系了。这个意义上的启蒙，发端于文艺复兴时期，它意味着一种祛魅化的过程。由于在此之前，人类一直生活在自然和神祗的权威之下，始终无法摆脱对它们的恐惧和依赖，作为主体的自我的地位始终没有挺立起来，因而启蒙的作用，就明确地表现在帮助人们驱除蒙昧，成为独立的、自主的主体，成为真正的自由人。人们相信，经过启蒙，我们可以获得翘首以盼的解放，不再为外物所拘束，并且能如康德所说的那样，“为自然立法”。启蒙正是背负着这样的历史重任上路的。 中国大学排名
　　说到这里，我们很容易就可以将启蒙和理性连接在一起了。人们通过启蒙获得自由的过程，其实也就是人类理性获得至高无上的地位的过程——启蒙事实上就是在树立人类理性的权威地位。经过启蒙运动洗礼的思想家们，坚信单凭自己就可以认识外物，而且，科学的发展也似乎证明了这一点。启蒙开启了理性之门，同时给人类带来更多更大的希望。
　　不仅如此，与启蒙相联系的还有现代性的概念。在启蒙之前，人们解决一切问题都乞求于外在的力量，他们不可能为自己设立标准。因此，在那个时代，人类在神话中、宗教里、传统中寻找自己的行为准则。那是闭塞的、没有时间意识的时代，未来是无止境的重复，人们唯一可以做的，仅仅是在无尽的过去中寻找已经陈腐不堪的“宝藏”。然而，启蒙在这时打破了人类理性的沉闷，一个新的时代随之到来。由于启蒙解放了人类的理性，人们第一次在世界上真正站立起来。他们的眼光由仰视天堂转而俯瞰地面，自然和神灵的奴仆翻身成为世界的主人。这种胜利的意义是巨大的，人们认识到了自身力量的强大，也就不再期求自然神秘物帮助，而是对自己充满信心。这便加强了人们对未来的期许与渴望，因为他们相信，理性的力量是无穷无尽的，它有足够的能量帮助我们实现一个崭新的世界。这便是我们所说的现代性精神。时间不再停滞在过去，它倡导一种前进的步伐和不断开放的意识，它要求人类去寻找更多的自由和更大的解放。自我确定的主体性和现代的时间意识成为这个时代的重要标志。
　　由以上的论述我们可以看出，所谓启蒙，就意味着驱除蒙昧，树立人类理性的自信，从而为人们带来一个彻底解放的、无拘无束的新时代。也正由此，启蒙、理性与现代性在某种意义上是同构的。
　　二、启蒙的“狡计”
　　虽然启蒙的“成熟状态”给予我们如此诱人的承诺，然而，在霍克海默和阿道尔诺看来，启蒙的本性并非如此温存与善良。在美丽的面纱之下，启蒙有着它的阴暗面。这具体表现在两个方面：
　　l、从启蒙的发端处说起。霍克海默和阿道尔诺承认，在某种意义上讲，启蒙的确帮助人摆脱了神话的控制，使人类走向自主与自立。但是，这种“摆脱”并非是一种完全、彻底地与神话传统的断裂，因为，追根究源，启蒙甚至可以说是发源于神话的。用他们的话说，“启蒙始终在神话中确认自身”。
　　霍克海默和阿道尔诺的这种论断并非没有缘由，他们通过对启蒙和神话的具体分析认识到，两者之间最大不同在于：人的统治代替了神。而这种界限，又很容易被模糊开来：“许多神话人物都具有一种共同特征，即被还原为人类主体。俄狄浦斯(Oedi—pus)对斯芬克斯之谜的解答：‘这就是人!’，便是启蒙精神的不变原型”。也就是说，在启蒙中标榜的具有理性的人类的地位，事实上在神话世界中已经有所展露：物永远是被统治的对象，而在神话中虽然人被神统治着，但是神与人始终有着“同形”的亲缘关系。这就意味着，启蒙并非如它标榜的那样展现着与神话的彻底决裂——“神话自身开启了启蒙的无尽里程”。从这个意义上讲，启蒙的历史似乎没有它所宣称的那种“清白”。
　　虽然如此，但是，我们似乎还可以对启蒙展现出一种宽宏大量，因为，启蒙运动毕竟还是完成了将人置于神灵之上，将神话转为“人话”的过程。因此，霍克海默和阿道尔诺还是将更多的精力集中于对“成熟”启蒙的批判上，他们认为，正是这种启蒙的完成式，才是最具威胁的。
　　2、启蒙的成熟态。诚如以上所言，霍克海默和阿道尔诺承认启蒙在某种程度上使人们摆脱了神祗的控制，挺立起了个人的自主性。但是，两位理论家的分析并未止于此，他们发现启蒙为人类布下的更大的陷阱：它在帮助人类从原始的神话当中摆脱出来的同时，又让人类陷入了另一个神话——理性的神话。霍克海默和阿道尔诺说：“启蒙为了粉碎神话，吸取了神话中的一切东西，甚至把自己当作审判者陷入了神话的魔掌。”正是这种“陷入”，导致了二十世纪上半叶的种种暴劣行径，更有甚者，它还制造了文化工业对人类的隐性控制。如果说某些恶行更容易引起人的深思的话，那么，文化工业则常常扮成糖衣炮弹的样子，引人爱慕。因此，在这一部分的论述中，笔者除了对启蒙理性的自反性做出一般的分析之外，着重在于阐述霍克海默和阿道尔诺对文化工业的批判。