一、南乐山论儒学的现代意义; 前波士顿大学神学(3)

此外，还有一些西方学者从中、西方哲学比较的角度对仁提出新的见解。如郑和烈从现象学与存在主义的角度对仁进行了阐释（Jen: An Existential and Phenomenological Problem of Intersubjectivity,” In Philosophy East & West, vol. 16, no.3-4, 1966）；唐力权比较了柏拉图的eros概念与孔子的仁，认为二者都是指理性的爱，差别在于柏拉图强调爱的客体，而孔子强调爱的主体。

（3）仁的现代意义：我曾经想过该如何定位杜维明先生在西方儒学研究中的成就。现在我越来越倾向于认为杜维明先生在西方儒学研究上的主要成就或许可以表达为：针对现代西方社会的实际情形，重新阐发儒家传统的现代意义。这项研究不同于一般哲学研究，尤其不同于客观的语义分析和概念考证，而是一项旨在现代社会条件下重建和儒学的努力。杜先生长期在西方的大学里从事着卓有成效的儒学工作，目的正在于此。而他之所以能取得很大成效，主要得自于他对现代西方社会的基本运作方式有着透彻的观察。比如，在对仁的阐释中，杜先生主要发挥了这样一种思想，即仁是一种“自我实现”(self-fulfillment)的“过程”，一个充满创造性的过程。这一思想可以在儒家关于“己”(“克己”，“古之学者为己”等)的概念等之中找到根据，但是同时也与现代西方自由主义、个人主义发生了沟通，通过这样一种阐释，儒家思想就变得更易于为现代

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在早年写的《仁与礼的创造性互动》中，杜先生强调仁不是一个摆在那里在的目标，而是一个非功能性的过程。过程即目标。求仁的过程来自于“自我实现”的努力，而非来自上帝的召唤。不过这种实现也有形而上学的含义，即它是“心”与“宇宙心”的统一，从而使得获得了宗教的含义。在此基础上，杜先生提出仁是一种内在性原理(principle of inwardness, inner morality)，意在强调只有靠自身来实现人的道德理想。因此他说仁是一个自我觉醒（self-reviving）,自我完善（self-perfecting）, 自我实现（self-fulfilling）的过程。他又提出，仁与礼之间的张力本身意味着人要不断进行修身方面的自我努力，“七十而从心所欲不逾矩”，指的正是在修身方面已如此圆熟，能够以高度的驾驭具体的生活情境，从而赢得内在（inwardness）与外部（outer manifestation）之间的高度和谐。

在《〈论语〉中的仁：一个能近取譬的不朽概念》一文中，杜维明着重强调了仁所代表的自我实现过程只能在社会关系中，在人与人之间精神、价值、思想的共享与交流中才能实现。他把以仁为核心价值建立的社会称之为“信赖社群”。在这篇文章中，他根据其他学科的研究成果指出，社会生活中不存在绝对价值中立的原子式个人，人们是通过符号交流而生存的，其中意图、价值、意义的分享是这一过程得以发生的前提。他说，正如芬格莱特(Herbert Fingarette)所指出的那样，“礼”代表的理想生活世界，不是以孤立的个人为中心的，而是重视人类生活“处境”的产物。礼是一门commonality, communicability，community的学问。这是因为人性不仅有高度的可塑性，而且自我的完美性、完整性也只能通过群体分享和相互沟通才能建立起来。只有具有这种特征的社会才能称为“信赖社群”(fiduciary community)。在信赖社群中，人们不是诉诸空洞的无感情的推理，而是诉诸赏识、善良理由和参预共享价值的创造的意愿。

除了杜维明之外，还有其他一些学者做了与此类似旨在挖掘儒学的内含特别是其对于现代社会意义的工作。例如，项退结分别从学、存在、形而上学三个不同的方面论述了仁的现代意义，认为无论从儿童成长时对母亲的需要、人生自我抉择时责任感、以及人对待宇宙的正确态度来看，仁的思想中都包含着不可忽视的现代意义。

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三、儒家传统的现代诠释(2)：孟、荀研究

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二十世纪六、七十年代，葛瑞汉(A. C. Graham)对于孟子人性论的重新阐释在西方汉学界掀起了一场至今未衰的争论，争论的焦点不仅涉及孟子，也涉及如何理解荀子的人性论以及孟、荀的关系问题，同时也使得孟子、荀子研究成为美国汉学界的显学之一。

在孟子研究方面，信广来（Kwong-Loi Shun）1997年出版的《孟子与早期中国思想》一书被称为是孟子研究的里程碑之作; 2002年由陈金樑（Alan K. L. Chan ）主编的《孟子：背景及解释》代表了美国孟子研究的最新成果，该书出版后在美国几家最权威的汉学或东亚研究杂志，包括《亚洲研究》、《中国宗教杂志》、《国际中国评论》上都发表了书评介绍，可见其影响之大；这可能与书中汇集了几位“大腕人物”的论文有关，其中有安乐哲（Roger T. Ames）, Irene Bloom, 柯雄文，信广来, 倪德卫（David Nivison）, 孟旦（Donald J. Munro）等人发表的孟子研究论文。Xiusheng Liu 与艾文贺(Philip J. Ivanhoe)共同主编的《论孟子的道德哲学》（2002）也是一本孟子思想研究的论文集。此外亦有不少专门的论著论及孟子，比如艾文贺的《儒家传统中的学》（1990）是一本孟子与王阳明的比较研究之作；倪德卫的《儒家之道》（1996）一书中的就有大量对孟子、荀子的专门研究。

在荀子研究方面，柯雄文、倪德卫、艾文贺等人是西方这一领域的代表人物。T.C. Kline 与艾文贺共同主编的《〈荀子〉中的德、性与道德》（2000）是一本荀子研究的论文集，该书结尾搜集了世界里荀子研究的主要论著，其中有论文57篇，相关专著18本。在论文作者中，除了上面所述之人外，还有葛瑞汉、史华慈、孟旦等人的论著多篇。

需要特别强调的是，荀子及其礼学目前在西方汉学界受到的关注决不亚于孟子，其中最有代表性的三位人物我认为有柯雄文，艾文贺以及南乐山三个人。南乐山认为，中国上从宋明以来孟子所代表的注重内圣功夫的传统之所以一直占主导地位，是因为中国社会从秦汉到宋明已经定型，儒家的礼学作为一种思维制度架构已经大获全胜，人们在这个领域已经没有太多的工作可做，所以转向内圣的修炼方向。

柯雄文主要从伦的角度出发，运用西方分析哲学的思维方法研究荀子及儒家思想，不仅有大量论述荀子思想的文章，还有《伦理推理》（1985）这样专门阐释荀子道德哲学的专著。

艾文贺同样极为重视荀子的礼学，认为荀子的性恶论比孟子的性善论更有道理。艾文贺自称自己不像南乐山那样是一个“儒家学者”(Confucian)。他以自己的训练为基础，倾向于对儒学做客观的分析研究。他认为，儒学之所以在历史上是一种极有生命力的学说，正是因为它丰富多彩，内容广博，并且能够不断随着时代的变化而更新、发展。可是如果按照宋明新儒家的道统观，在整个几千年的历史上只有那么几个人代表儒学的惟一正统，儒家学说史上所发展出来的许多极为丰富多彩的内容会遭到不应有的忽略。比如，现代新儒家学者或者研究者，常常重视孟子而忽视荀子，重视程朱陆王而忽视戴震、章学诚、颜元等一批清代思想家，这是非常不应该的。