一、南乐山论儒学的现代意义; 前波士顿大学神学(5)

五、对美国儒学研究的几点反思

;

（1）西方儒学研究的成果不容忽视：在西方儒学研究中，就范畴而论，除了有对仁、人性论的大量研究，而且有大量对于“礼”的研究，以及不少对“义”、“德”等儒学基本范畴的研究；就人物而论，除了有大量对孟、荀的研究，还有大量对王阳明、朱熹的研究成果，以及对刘宗周、戴震、章学诚、李贽等儒家学者的研究。这些我们在这里不可能全面介绍，但是其成绩不容忽视。

（2）儒学归属问题：儒学是还是宗教，本来就是来自于西方的话语。不过我个人认为儒学传统更接近于宗教传统；但是从本质上讲，儒家就是儒家，不一定非要纳入到这些西方范畴之中去才能发展。

目前西方不少人批评现行的学科制度不合理，儒家应当寻求自己独立于现代西方式的大学学科制度，回归经学传统，谋求自己独立的发展之路。这是二十世纪中国儒学发展的教训，目前有不少这方面的动向值得关注。

（3）儒学传承问题的再反思：现代中术传统的败坏部分地来自于引入“哲学”范畴，忘记经学传统。我并不是反对这一提法，而是认为就中国而言，哲学范畴的引入，在一定程度上搞乱了中国古代学术的命脉。大家出于好新鲜和崇洋心理，以为用“中国哲学(史)”等学科可以代替几千年绵延不息的经学传统，这是一个巨大的历史错误。如果今天还不回归经学传统，我们就会成为历史的罪人。因为这将意味着中国人在未来的日子里仍将没有自己的学术传统。事实上，引入哲学范畴，建立中国哲学史等学科，并不意味着中国人建立了自己的“学统”。一个多世纪以来的经验教训就是，学习西方的过程中，从来也没有进入人家的堂奥。结果西方人的“学统”没学到，自家的传统也丢了，这对得起历史吗？当然，我并不是说我们不应该学习西方 “学统”，而是说学习西学不等于放弃自身学术传统的独立性。只有在保持中学传统独立性的前提下来学习西学，中国人才有可能在二十一世纪重建中国学统。牟宗三先生把“学统”概念归诸西学，特别是希腊学术精神，又说什么要引入逻辑、来开出学统，竟认为中国人不曾有自己的“学统”，真的很荒唐。其实“学统”本来不是只有一种，可以同时有中国人和西方人各自的学统嘛。当然两者要互动乃至互补，但是互动、互补不等于用一个取代另一个。本来就不是同类性质的东西，为什么一定要统一呢？现代中国学术的主要症结在我看来还不是引入了“哲学”等西方学科范畴，而是用这些西方学科范畴摧毁了中国人的“学统”，今天的局面我认为可以用“邯郸学步”四个字来概括。中国人不可能完全走的路子。客观式研究需要，但中国人不可能做完全客观式研究，而要恢复儒家作为一种活的精神价值传统，其中至少包括经学传统及修身传统。对于中国人，如果我们不能把儒家恢复成一种活的传统，也是像西方人那样作认知式的分析研究，是对不起我们的祖宗的。当然，我也承认，西方人的哲学传统及其当代成就都是人类精神宝库里的巨大成就，不容忽视，深入学习并领会其内在精神和思想方法，不仅可以开阔我们的视野，也可以极大地有益于我们的儒学研究。

“中国哲学”这个学科在现代中国学术史上是误导性大于建设性。儒学的复兴要从回归它的意义之源——经学开始，并在这一基础上开拓创新，所谓创新是以恢复和发展儒家作为一种活的传统为旨归的，而不是盲目地为了创新而创新。

：科教论文网毕业论文论文网