[提要] 本文旨在經由一整體的概括，並經由類型(3)

; [8中國的理性化是在氣的感通的格局下強調調節性原理、互為主體性]

; 這麼說來，換言之，中國歷史傳統亦自有其理性化的過程，然而此理性化的過程確有其獨特處，它不同於西方的理性化過程。西方的理性化過程是連著征戰、權力、語言、命令、執著性…………等而說的，而中國的理性化則是在氣的感通的格局下，強調調節性原則，強調互為主體。（註14）;

; 理性化是伴隨著政治社會共同體的建立而起的。就人與宗教的關係來說，原始的人們以為可以通過一宗教的儀式或咒術，進入到忘我神迷的地步，而去觸動冥冥中的不可知，因而產生一對現實人間世的直接干預，顯然地，這樣的狀態是還沒有進到理性化的狀態的。理性化的特點在於人的 心智起了一執著性的確定指向，自主的做出了決定，而擺脫了宗教儀式及諸如咒術等種種神秘的溝通管道。在理性化以後，即使還有宗教儀式，那儀式也果真是被儀式化了，並不是當真般的去耍，而是當成一「禮儀」罷了。或者，我們可以說，所謂的「理性化」就是解咒，就是絕斷了（或絕限了）人原先與冥冥中不可知的神秘管道，而訴諸於人自家生命的力量。（註15）由於政治社會共同體建立起來了，人們開始有其力量，足以確定其自

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; 四、;

; [9.絕地天之通與理性的誕生];

; 理性的誕生是與共同體之能發出一確定指向的權力有著密切的關係，而這當然就與整個社會共同體的組構方式、符號象徵有著密切的關係。一個具有教義，而且體制化了的宗教，定是在整個政治社會共同體建立起來，人們已走向了理性化之後的產物。而這最明顯的是告別其原始的巫術信仰，斷絕了（限絕了）一般人上天下地的管道，甚至沒有任何條件的斷絕了來自人生命原鄉咒術般的權能。;

; 在人類的發展史上看，起初，人們之與冥冥中不可知的神秘管道之「絕」（斷絕或限絕），在表面上好像是那政治社會共同体的統治者對於此管道的「獨佔」，但骨子裡，卻就在這獨佔的過程中轉化成另一非獨佔的型態。這也就是說由於統治者獨佔了此神秘的管道，而開啟了理性化，再由於此獨佔者喪失了其獨佔地位後，於是原先其推展的理性化便全面的展開了。理性之為理性原是這些獨佔者用來軌持整個政治社會共同體而生之物，它是將原先的共同體從渾淪未分的狀態擘分開來，以主體的對象化活動，而將它分成兩個對立面，由某一對立面去宰控另一對立面，由主體去掌握對象，因而達到某一確定性，此即是所謂的理性。真正的宗教，在人類政治社會共同體中大家所相信的宗教，不是原始的巫術信仰，而是經由此「絕」之後的「再聯結」。Religion，「宗教」這個字在古希臘時代其本義就是「再聯結」的意思。（註16）;

; [10.絕與再聯結的不同型態：神人分隔與天人不二];

; 一說到「再聯結」就有不同的型態，而其型態之不同大體是隨著原先「絕」的型態之不同而來，亦即看是什麼樣的「絕」，就是什麼樣的「再聯結」。大體說來，若是整個文化走向一神論格局的，其「絕」的方式便是「斷絕」的「絕」；若是整個文化走向一非一神論格局的，其「絕」的方式便是「限絕」的「絕」。若是「斷絕之絕」，則此聯結非人內在之力所能完成，因而須得有一外在之力，做為中介者，方有可能聯結。若是「絕限之絕」，則此聯結則多強調人內在之力可以完成，因此不須有一外在的第三者以為中介，即可完成。前者，可以西方的基督宗教為代表；而後者則可以東方的儒道佛三教為代表。前者，最重要之觀念在於「上帝救贖」，而後者最重要的是在於「自力成就」。但不管怎麼說，一個政治社會共同體之由一個個原子式的存在逐層上升而統於一絕對的法則（或權威、…………），此自與一個政治社會共同體的每一分子，在生命的歸依上皆統屬於一至高無上的「上帝」（God），此是同一結構，是在同樣的歷史情境與過程中發生的。一個政治社會共同體之由彼此生命聲息的互動感通交融為一個整體，並就在此血緣性的縱貫軸的構組之下，而尋其生命的根源，在人間則由於權力的軌持而有一至高的象徵，至於宗教層面則以為有一根源乃從屬於整個政治社會共同體的，就名之為「天」。天是一共同體之至高象徵，但並非是一超越的絕對者，而是人間的根源嚮往，人與天是關聯成一個不可分的整體。或者，我們可以說，前者採取的是「神人分 隔」，而後者則採取「天人不二」。;

; [11.斷裂型的理性與連續型的理性];

; 如上所說可知，天人或神人的關係是和人與人的關係相應的，而這又與人之對待天地事物的關係相應。簡單的說，天人、物我、人己這三個面向是相應的。「天人不二」顯示的是一連續觀，其表現出來的理性，則姑名之曰「連續型的理性」，至於那「神人分隔」所顯示的則是一斷裂觀，其表現出來的理性，則姑名之曰「斷裂型的理性」。（註17）;

; 所謂『連續型的理性』，這裡的『連續』指得是天人、物我、人己這三個面向中任何一個面向，其中兩端的連續。即天人連續，物我連續，人己連續，由連續而形成一連續體，或者說形成一合一體，因而亦有名之曰：『合一』的，亦有名之為「不二的」，其義並無不同。;

; 理性乃是人們經由長久的歷史摸索，逐漸形成一個社會總體，就此歷史社會總體之構成而有此歷史社會總體下的理性。換言之，理性不是一個懸空的東西，而是一歷史社會總體的現實產物。即如我們所謂的『先驗的理性』亦宜置於歷史社會總體之中來加以審視，才能確立其所謂的先驗究竟是什麼意思。其實所謂的先驗乃是就方法論上而說的，若就存有論的層次，則無所謂的先驗可言。;

; [12.與連續型理性相應的是天人、物我、人己連續為一體];

; 連續型的理性指的是以天人、物我、人己連續為一體這樣所構成的理性狀態，因為它是在一所謂的『連續而為一體』的情況之下而形成的理性 ，所以它在天人、物我、人己這三個面向的兩端之間，沒有斷裂，也因此，它不必有一個異質的東西做為兩者的連結。甚至，我們可以說所謂的『天人』、『物我』、『人己』這三大面向的兩端是不能是真正的兩端，它們的兩端只是方法上的訂定而已，並不是存有上的論定就有這兩端。（註18）換言之，當我們一再的強調天人合一、物我合一、人己合一，其實在所謂的『合一』之前，已先預取了一『不二』的立場。就理論的構築來說，『不二說』是先於『合一說』的。不二說是就理想的本原狀態而說的，合一說則是就現實的實踐與修養之要求而說的。不二說乃是就因位上說，而合一說乃是就果位上說。;