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;题要：论文由六个部分组成：1）引言；2）从必(3)

2013-07-01 01:52
描述耶稣拯救业绩的最为彻底的尝试见于《约翰福音》，其中，耶稣被说成是上帝的「人子「（道成肉身），受上帝的派遣来到世上，成了世界的光明，让盲人复明，让能看见的人瞎眼。19他不仅仅是光明，还是生命和真理。作为启示的主体，他带来了全部的祝福，把他「自己的人」，即那些「有真理的」人呼喊到自己身旁。完成了父的使命之后，他离开大地回到天上，为他自己的人拟订一种方法，让他们在上帝之国中和他共处。他自己就是「道路」20。「我偌从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」21归于基督的人已经是「新造的人」，因为「旧事已过，都变成新的了。」22胜利的呼喊由此而来：「死被得胜吞灭。……感谢神，使我们借着我们的主

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　　耶稣基督得胜利。」23原始基督宗教和诺斯替教一样，把人的解放归于神的恩典。但在诺斯替教看来，得到解放是被「自然拯救的」，而基督宗教认为，对于人真实的存在来说，人是通过信仰耶稣基督而不是通过知识去获得真正的解放。24
作为神的人子之基督，其一生有两点是特别重要的。第一是他行神绩。许多现代的解经者对神绩感到棘手，但它却是了解耶稣之关键。神绩真正的意义在于指出，人类世界的「自然秩序」不是一经成立就永不改变的实体，不是一成不变的因果律。在人类世界中，自然也是中的自然，因此能够容许会有意想不到的事件发生。既是这样，耶稣的神绩等于在向我们宣示，叫我们敢于挑战寻常认为「不可能」的事情──基督存在的可能性是永无止境的。第二，基督的一生作为，又提醒我们不要胡作妄为，以为自己什幺都可以无所不能。我们只要留心，便知道福音的重点在于强调爱的神绩，所以我们用最大的勇气去做的「神绩」当是人从（外在的、内在的）压迫下的解放。;
从考茨基经过布洛赫（Ernst;Bloch）到古铁雷斯（Gustavo;Gutierrez）和博夫（Leonardo;Boff），耶稣基督一直被视为革命者、解放者，而《启示录》则被看作是将耶稣基督精神充分表露出来的一本革命书籍。不错，马克思和基督宗教在反对不合理制度、争取人类平等方面具有完全一致的要求。马克思恩格斯在批评宗教异化的同时，正确地指出宗教在不同社会条件下批判的、抗议的、甚至革命的作用。他们特别注意到历史上基督徒作为穷人、被逐离家园者、被压迫者和被迫害者的悲惨状况，甚至把原始基督宗教同现代运动相提并论。25不过，在他们看来，两种运动有着根本的区别：原始基督徒把他们获救的希望寄托于来世，而社会主义者则把获救的希望寄托于这个世界。
我认为，基督救赎与人的自我解放并不相悖。如果我们把人的自我解放理解成世俗社会地位的改变，抑或理解为只是一种财富拥有的完美状态，这未免失之肤浅偏颇。对此，存在、存在主义、社会批判理论等已经为我们提供足够丰富的思想养料以进行反省。人的全面解放当然是人自己要做的事情，却是一个向着终极给予者永恒开放的过程──基督与人的存在的可能性是永无止境的。布尔特曼（Bultmann）说得好：「摆脱过去、面对未来，这就是人类存在的本质。但是，新约的信念是，人首先需要通过在基督身上完成的赎罪经历来恢复他真正的本质。在这一经历发生之前，在人获得上帝在这一事件中体现的恩典以前，人远离他自己的真正本质、远离生活、受到敌对势力的奴役，并注定死亡。」26「人的全面自由」本质上是人的精神灵性向着无限终极实在的自由翱翔，只有真正理解发生在中赎罪与救恩的历史，我们才能深切洞识人的自我解放。马克思对宗教的无神论批判并没有终止人在精神灵性王国中自由自主的无限追求。巴特（Karl;Barth）说得也很精采：「的无神论并不损害基督教活生生的上帝，只是损害到『观念上的偶像』罢了……所以基督徒在与马克思主义者交谈的时候，主要的工作是向他们表明这种『观念上的偶像』不等于基督教的上帝。」27从「第一国际」成立而开始的共产主义运动，一再积极试图实现马克思关于「人的全面解放」的理想；而对这场声势无比浩大的社会政治运动的反省却清楚表明，个体精神性、灵性的能否全面自由展开，才是判别「全面解放」的本来根据。实际上，社会不仅是被人制作出来并存在于人之外的客体，而且也在我们心中，通过我们自身之生活方式、特别是自由精神生活展开方式之调整，才能保证它的健康存在。28;

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五、马克思人观与基督宗教精神之姻亲──解放神学;
我坚持认为，马克思的思想与基督宗教有许多相似的地方，这至少可以从四方面来看：第一，两者都是一种包罗一切的统一的世界观；第二，两者关于人的堕落与赎罪都可以成为一种历史哲学的论题；第三，基督宗教要求人要得救必须再生，马克思则说，一种新型的再生的人必须站起来去追求「各尽所能、各取所需」理想的实现；最后，两者都强调思想与实践的统一──基督徒要根据自己的信仰去作善行，马克思则把推翻现存资本社会制度的斗争看作最高的善。这些共同点决定马克思人观与基督宗教精神的姻亲具有坚实之基石，而当代解放神学的形成就是马克思主义与基督宗教的一次不折不扣的姻亲。
在探讨两者之间的密切关系之前，先来看看「神学」为什幺要「解放」。实际上，解放神学与基督宗教的关系源远流长。早在中世纪初，基督宗教内部就曾分化出一个被称为「神秘主义异端」的僧侣团体。这种团体往往与泛神论思想相结合，不满封建专制和教会的统治，反对封建特权，积极参与各种反封建的社会运动，有人甚至主张推翻封建专制，取消教会财产。这些僧侣团体在当时的「离经叛道」、「异端邪说」，对后来的宗教改革运动产生了很大的影响。基督宗教神学最早要求的「解放」，可以说就是这些反对封建专制、反教会统治的异端。
德国的马丁·路德（Martin;Luther,;1483-1546）和瑞士的加尔文（Calvin,;1509-1564）在16世纪初先后掀起宗教改革运动，其结果是产生了与罗马教廷对抗的「新教」。新教公然挑战教皇权威，强调废除主教制，代之以共和式的长老制；新教极力主张从世俗教徒中选出教会人员，由教士代表会议管理宗教事务，提倡在宗教仪式中用代替拉丁语，等等。欧洲近代的宗教改革实际上反映了刚刚兴起的资产阶级反对封建特权、主张平等的要求，体现了教会内部的资产阶级革命，不能不说是解放神学的第二次亮相。29
当代解放神学的首倡者是秘鲁的天主教神甫、著名的神学家古铁雷斯，他在1968年7月拉美教会的钦博特会议上以「解放神学」为题所作的发言，奠定并且阐明了解放神学的基本思想。同年在麦德林召开的旨在贯彻梵二会议精神的拉美主教会议上，罗马教廷中的革新派支持古铁雷斯，从而使解放神学合法化。30当代解放神学表现出这幺几个特征：第一，它是一种政治运动，亦可称为「解放基督教运动」。如巴西著名的解放神学家博夫所说，「解放神学是以前实践的反映和对以前实践的反思。更确切一点说，解放神学是一种宏大的社会运动的表现或合法化……」31尽管这种运动受到教皇和教廷保守派的强烈反对，还是有越来越多的教徒、神甫、主教参加进来。第二，它对基督宗教的传统教义作了新的解释，包括在和社会方面对进行的控诉；运用马克思的阶级理论分析拉美国家贫穷的原因、阶级的状况；重视穷人争取解放斗争的团结，用新的基督宗教的社区组织来代替传统的教会组织；强调作为解放者的耶稣基督，尤其是把《圣经·出埃及记》看成是被奴役人民为解放而斗争的范例；反对偶像崇拜甚于反对无神论，把历史的人的解放当作末世和拯救的希望。第三，它加速了教会内部的分化，尤其是培育出不少同情解放神学，团结普通民众，投身民族解放运动的所谓革命基督徒，即被称为「赞成社会主义运动的基督徒」。32桑地诺民族解放阵线在一份关于宗教问题的声明上说：「我们──桑地诺革命者──根据我们的经验提出，当基督徒在他们自己的信仰鼓舞下对人民和历史的需要作出反映时，同样的信仰也能使他们承担起革命的使命。我们的经验表明，一个人既可以是信徒，同时又自始至终是革命者，二者没有矛盾。」33总之，解放神学争取的既有被压迫者从不平等的政治、经济、社会制度上的解放；也有历史观的解放，使人自觉负起历史重任；还有灵性上的解放，使人摆脱罪。