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;题要：论文由六个部分组成：1）引言；2）从必(4)

2013-07-01 01:52
不可否认，当代基督宗教神学家表现出来的对穷人悲惨生存的同情关切、对精神灵性的渴望追求远胜于「正统的马克思主义

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　　者」。已经从「工人阶级争取自身解放的武器」，演变成维护现存政权的说教、说教。有意思的是，给马克思主义重新注入活力的一个尝试，就是考虑上文提及的马克思主义与基督宗教本来具有的亲和力。基督宗教神学与马克思主义的姻亲，以解放神学为例，可以检讨的有这两点：
第一，神学的实践体现了对世界的改造。
马克思有句明言──「家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。」34马克思认为，人的就是一部实践的历史。不错，基督宗教强调的并非解释世界，它更为关心对罪恶世界的改造。《新约圣经》说，「我们若是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」35「与上帝相交」从人神关系来说，讲的是人对神的信仰敬畏；从神人关系来说，则表现为基督降临尘世对穷人的解救，表现为教会「优先拣选穷人」。确实，比之欧美的学院神学，解放神学更强调受苦民众为争取自身利益所作的反抗斗争。它认为圣经多处表现上帝对穷人的偏爱，耶稣本人就是穷人，其门徒也都是穷苦的底层民众；教会应致力于组织穷人和穷人自我解放的斗争。不过，为了与共产党的阶级道德论有所区别，解放神学搬出基督宗教的道德性。古铁雷斯说他并不憎恨压迫者，而要把他们也解放出来。其方法就是把他们从自己的异化、野心和自我主义中解脱出来，从不人道的中解放出来。但是要达到此目的，解放神学必须毫不犹豫地站在被压迫者一边，明确自己与压迫阶级进行斗争的任务。古铁雷斯毫不犹豫地宣称：「只有彻底破坏现行的秩序，对所有制度进行彻底的改造，由被剥削阶级掌握政权和进行一场社会革命才会结束依附。」36
第二，尘世中的上帝国之建立。
马克思恩格斯曾设想，人类社会一旦消除产生异化的根源，人类就可以「从必然王国进入自由王国」。37我们可以大胆地断言，「自由王国」可以理解为耶稣基督说的「愿你的国降临」。事实上，西方学者往往把马克思主义描绘成基督教人文主义的翻版，而且他们认为马克思所梦想的一个无阶级社会就是上帝的「天国」。上帝既然想建立一个属他的王国，这国一方面是超越的，也有现世的一面。上帝自创世以来的全部力量，都用在如何造就人类，养成他们具备上帝国公民的资格。但要造就这样一批公民，使他们既有独立自主人格和选择方向的自由，又能自动自发地崇仰上帝，热爱人类，直至「愿人都尊你的名为圣」，「愿你的国降临」和「愿你的旨意行在地上如同行在天上」，38那就恐怕连上帝都有点棘手了。不过，解放神学的努力仍然表明一种来自下层普通人走进上帝国的可能性。我们帮助一个人更好地立身处世，就等于帮助上帝拣选了一块建立天国的活石。我们爱上帝最重要的是成全他的意旨，耶稣基督自己这样说：「凡称呼我主呵主呵的人不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去。」39解放神学告诉马克思主义者的道理是，基督宗教是个非常复杂的现象，不能缩减为仅仅是「信仰主义」；革命的基督宗教着重点不在于寻找与社会的妥协，而是关注社会弱势群体的生存问题和状况；为了实现自己的解放理想，它愿意在个人、团体、国家乃至国际的层面上，与所有寻求解决这些问题的人和组织合作。

六、结语;
人类原初生活的存在与我们的空洞哲学论说相比，更能说明人类为什幺要依赖宗教，马克思主义者和基督徒对前者具有更多的共同点。40宗教揭示了人需求融和的根源，教导人们向这个根源回归。在欧洲中，"Religion」（宗教）一词的意思是「再一次联结」。由此可以看出，宗教具有向融和根源回归的意义。「再一次联结」的完美境界──在实践这种神秘希望的过程中，许多基督徒积极分子和共产党人毫无惧色地献出了他们的生命。马克思称这种境界为自由王国的实现，基督徒称这种境界为上帝之国的实现。马克思认为在劳动不再由需要和外力决定时，换言之，消除劳动的社会异化根源时，自由王国才开始实现：「在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，……自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！」41然而，迄今为止政治上和历史上没有任何东西能保证这一目标的实现，正如基督徒希望的「拯救」从历史上得不到解释一样，它仅仅是上帝的一种礼物。但在我们之中，却存在着无数马克思主义者和基督徒的一种共同愿望，希望消灭把人分成穷富和等级的一切障碍和矛盾。马克思主义者和基督徒中还存在着这样一种希望：未来就像一张桌子，所有人都围绕而坐，兄弟般地享受丰富的面包和美酒的欢乐。引导我们推翻偏见和促进团结的这种希望决非一种理论讨论，而是基于信仰的一种致力于被压迫者解放斗争的真正责任。

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如果说马克思历史人观与基督宗教精神之间有什幺不同的，那幺，这种不同不是思想上的，而主要是实践上的，即切入人类实际问题路径的不同。基督宗教从超越时空、超越历史有限性的永恒立场上来看待人类的处境和历史──人类有限和有罪正是在这个过程中表露无遗，认为只有基于宗教永恒性才能悟察个人无限之尊严；换言之，有限的罪身只有通过耶稣基督才能升至无限的永恒──个体彻底的解放，而这种解放又是在个体生命的展开历史中实现的。马克思主义则通过从宗教批判到社会批判的范式转换，把人类生存处境完全置于具体时间中加以说明，因此，它只求建立在时间中的社会组织，一旦确信自己发现了历史真理，就试图用一切（甚至暴力的）手段来加以实现，即使这些手段会无视人的尊严。因此，「在这两种生活可能性之间的抉择，既不是经济的也不是政治的，而是宗教的。」42
注;释：
*本文经作者授权刊载自：中国社会科学院基督教研究中心于2001年10月在北京举行之「基督宗教人学研究」学术研讨会议内的发表论文。;
1.参见捷克著名的马克思主义哲学教授Milan;Machovec于1972年用德文发表的著作《赞成无神论的耶稣》（Jesus;f黵;Atheisten）。此书在1976年被成英文，书名为《一个马克思主义者眼中的耶稣》（A;Marxist;Looks;At;Jesus）。;
2.参见徐钧尧翻译梯利希的《政治期望》，四川人民出版社，1989。;
3.《马克思恩格斯论》，人民教育出版社，1958年，第47页。;
4.《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1972年，第216页。;