内容提要 宗白华美学与中国哲学精神特别是老庄(5)
2013-09-06 01:12
导读：宗白华美学以生命为本体，同时“艺术意境”也是其美学思想的核心理论。1986年，宗白华在文集《艺境·前言》中说他“终生情笃于艺境之追求”，并感叹
宗白华美学以生命为本体，同时“艺术意境”也是其美学思想的核心理论。1986年，宗白华在文集《艺境·前言》中说他“终生情笃于艺境之追求”，并感叹“人生有限，而艺境之求索与创造无涯”。[2]（623）“艺境”是宗白华美学的价值追求。假若我们将目光投向宗白华青年时期的学术活动，则会发现，他在美学处女作《美学与艺术略谈》（1920）中，就已涉及“最高的艺术精神”问题，而到晚年再次申明“终生情笃于艺境之追求”。可以说，宗白华先生对“艺境”的关注和研究长达60余年。从这个意义上也能说明“艺境”确实是宗白华美学思想的核心。
何谓艺术意境？宗白华说：
一个充满音乐情趣的宇宙（时空合一体）是中国画家、诗人的艺术境界。[1]（431）
这个命题包涵着丰富的意蕴，它道出了中国艺术的本质特征。“在中国艺术中，没有孤立的空间意象，任何艺术意象都是在时间中展开的，以时间的生命之流融汇意象”，[19]（69）中国艺术追求时空合一的意境。宗白华认为，人生有五种境界:即功利境界，伦理境界，
政治境界，学术境界，宗教境界。而艺术境界介乎学术境界与宗教境界之间，它是“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化”，这就是艺术境界。“艺术境界主于美。”[1]（358）
从宗白华对“艺境”内涵的各种界定，能洞见“艺境”的丰富意蕴：艺境以宇宙、人生、万物的灿烂感性为审美对象；艺境侧重主体心灵境界的开拓；艺境是虚实结合，有无相生，以形传神，时空合一；艺境是心物的双向交流：既使万物心灵化，又使心灵具体化，最终心物俱冥，物我统一。正如宗白华所说：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的‘意境’。”
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同时，艺境以表现宇宙的生命精神为最高的审美蕲求。宗白华认为：“我人心中情思起伏，波澜变化，仪态万千，不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，只有大自然的全幅生动的山川草木，云烟明晦，才足以表象我们胸襟里蓬勃无尽的灵感气韵。” 因此，“山川大地是宇宙诗心的的影现；画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然！”[1]（360）有学者指出：“中国艺术意境，流荡着勃郁沉潜的宇宙生命，跃动着超迈而莹透的文人心灵”，[20]（307）宗白华的艺境论是建立在整体生命理论的哲学基础上的。
综上所述，建筑在中国古典哲学精神与传统艺术思想基石之上的宗白华美学，就是以“生命”为美学本体，以“妙悟”为审美体验方式，以“艺境”为审美价值追求的三位一体的美学体系，简言之就是“生命——艺境美学”。
[注 释]
①李泽厚在《美学散步·序》（上海人民出版社，1981，P4）中认为：儒家精神、庄子哲学、禅宗与屈骚传统，构成“中国美学的精英和灵魂。宗先生以诗人的锐敏，以近代人的感受，直观式地牢牢把握和强调了这个灵魂（特别是其中的前三者）”。
②“律历哲学”的内涵及其与宗白华美学的关系，可参看汪裕雄《艺境无涯》（安徽教育出版社，2002,P55-84）与朱良志《中国艺术的生命精神》（安徽教育出版社，1995,P53-99）两著的详细探讨。
③当前学界关于宗白华美学的名称界定主要有“生命美学”、“境界美学”、“散步美学”、“体验美学”等。如陈望衡在《宗白华的生命美学观》（江海学刊，2001、1）、彭锋在《生命哲学与“散步”美学》（汝信、王德胜主编《美学的历史：20世纪中国美学学术进程》，安徽教育出版社，2001,P642—667）文中就提出宗白华“生命美学”的观点。汪裕雄在《艺境无涯》（安徽教育出版社，2002，第3页）、陈文忠在《美学领域中的中国学人》（安徽教育出版社2001,P289）著作中均认为宗白华美学是“境界美学”。王德胜在《散步美学》（河南人民出版社，2004,P5）中认为“散步”“呈现了宗白华美学的总体特征”，宗白华美学是“散步美学”。皮朝纲认为宗白华美学是“体验论美学”（《美学的历史：20世纪中国美学学术进程》,P519）。这些界定在一定程度上涉及宗白华美学特质的单个侧面，但是都不能从内在精神上全面把握宗白华美学的本质特征，而笔者以为生命、境界、体验在宗白华美学思想中是三位一体的，故名之为“生命—艺境美学”。
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[1]《宗白华全集》（第二卷），合肥：安徽教育出版社，1994.
[2]《宗白华全集》（第三卷），合肥：安徽教育出版社，1994.
[3] 俞剑华:《中国古代画论类编》，北京：人民
美术出版社，1998.
[4] 包世臣:《艺舟双楫》，《艺林名著丛刊》之一，北京：中国书店影印本，1983.
[5] 邓乔彬:《中国绘画思想史》，贵阳：贵州人民出版社，2001.
[6] 郭绍虞:《清诗话续编》，上海古籍出版社，1983.
[7] 叶朗:《中国历代美学文库》（魏晋南北朝卷上），高等教育出版社，2003.
[8] 叶朗:《中国历代美学文库》（清代卷上），高等教育出版社，2003.
[9] 冯达甫:《老子译注》，上海古籍出版社，1991.
[10]叶朗:《中国传统美学对现代美学的几点启示》[J].载《
解放军艺术学院学报》（京），2004.1.
[11]《宗白华全集》（第一卷），合肥：安徽教育出版社，1994.
[12]蒋国保:《生命理想与文化类型——方东美新儒学论著辑要》，北京：中国
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[13]普济:《五灯会元》卷七，北京：中华书局1984.
[14]郭朋:《坛经校释》，北京：中华书局1983.
[15]叶朗:《再说意境》[J].载《文艺研究》（京），1999.3.
[16]张节末:《禅宗美学》，杭州：浙江人民出版社，1999.
[17]李泽厚:《美学三书》，合肥：安徽文艺出版社，1999.
[18]李泽厚:《美学散步·序》，上海人民出版社，1981.
[19]朱良志:《中国艺术的生命精神》，合肥：安徽教育出版社，1995年.
[20]汪裕雄:《艺境无涯》，合肥：安徽教育出版社，2002.
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