摘要 墨家从黎民百姓的利益和愿望出发，构建了(2)
2013-09-25 01:07
导读：综上所述，墨家子弟出身于贫困大众，他们从贫困大众的根本利益和迫切愿望出发，构建了以“兼爱”为核心的墨家学说。这一学说，从根本出发点和最终
综上所述，墨家子弟出身于贫困大众，他们从贫困大众的根本利益和迫切愿望出发，构建了以“兼爱”为核心的墨家学说。这一学说，从根本出发点和最终归宿点来说，都是为了谋求黎民百姓之幸福，减少黎民百姓的痛苦；从基本内容来看，都是爱民、助民、利民之政策主张。墨家学说对社会下层良众(就是我们今天所说的“弱势群体”)的深切关爱，体现了一种强烈的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的救世济民精神。
墨家以天下兴亡、人民幸福为己任，不仅在言论上，大力宣传自己兴国治邦、救世济民的理论，而且在行动上，身体力行，努力实践自己的理论。墨子十分反感空言理论而不行动或言行不一的行为。他说：“言足以复行者常之，不足以举行者勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”他还说：“夫义天下之器也，何以视人，必强为之。”墨家子弟都是言行一致、知行合·的实践主义者。墨子“使胜绰事项子牛”，而“项子牛三侵鲁地”，墨子认为胜绰“言义而弗行”，“请而退之”。墨家主张“强从事”和“节用”，即辛勤劳动、节俭生活，墨家子弟严格遵守自己的这一要求。“墨者多以裘褐为衣，以跛踽为服，日夜不休，以自苦为极。”
为实现他们兴利除害、救世济民之理想，墨家子弟不计艰险，不顾困窘，不畏强暴，甚至不惜牺牲生命。墨子日：“断指与断腕，利于天下，相若无择也，死生利若，一无择也。”为止楚攻宋，墨子裂裳裹足，行十日十夜，亲至楚都，与公输盘唇枪舌战。并大义凛然地对楚王说：“虽杀臣，不能绝也。”墨子后学，曾集百八十余人为楚阳君死难，后人叹曰：“墨子服役者，百八十人，皆可赴火，死之旋踵。”墨家这种为民舍生、无私奉献的精神，在先秦百家中是少有的。
本文来自中国科教评价网 墨子救世济民之志，虽诱以名位利禄，亦不为所动。越王欲以五百里地封墨子，并束车五十乘迎之，墨子曰：“子观越王之志何若?越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣。奚能以封为哉?越王不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉!”在墨子看来，若能行其道，虽粗茶淡饭，也乐于前往，若不能行其道，五百封地如草芥不值一文。
墨子行救世济民之义，曲高和寡，时受讥刺，但始终不改初衷。《墨子·贵义》载：“子墨子自鲁即齐，过故人。故人谓子墨子曰：‘今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故?则食者众者而耕者寡也。’今下莫为义。则子如劝我者也，何故止我?”
孔、墨同处春秋战国之乱世，均怀抱救世济民之志向，席不暇暖，周游列国。然孔子不得志时犹有“道不行，乘桴浮于海”之叹，并有“天下有道则见，无道则隐”，“不在其位，不谋其政”之语。比之孔丘，墨翟这种矢志不渝的救世济民精神尤为可贵。
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