可以说，利玛窦的《天主实义》（1603年 北京)是(5)

如上所示，人间之良知良能就是基督教和儒教的思维之共同出发点。因此，笔者认为开拓基管教和儒教之间的更有深度的对话的新地平线就应该探索人的良知良能。

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注释：

[1]《天主实义》自17世纪以来有蒙、满、朝鲜、越南、日文之翻译本。

[2]Hans Haas，Geschichte des Christentums in Japan, 1. Bd. ，S.22l; Rene Laurentin, Chine et Christianisme, P115．

[3]林东阳，“有关利玛窦所著天主实义与畸人十编的几个”，大陆杂志，第56卷第1期，第36页。

[4]D. Lancashire & Hu Kuo-chen(tr.), True Meaning of the Lord of Heaven, Pl5．胡国桢，简介《天主实义》，《神学论集》，56号，第256页。

[5]林东阳，同上，第39页。

[6]冯应京：《天主实义》，北京，1601。

[7]李之藻：《天主实义重刻序》，杭州，1607。

[8]有关阿奎纳之天主证明的叙述，笔者参照，John F. Wippel, Metaphysics, Aquinas, Kretzmann/Stump(ed.)，第

113——116页。

[9]Anthony Kenny,Aquinas On Mind,P45．

[10] Ralph Malnerny, "Ethics",Aquinas,ibid．,P200．

[11]《天主实义>，下卷，第七篇，页43上/下；请注意:以下引用《天主实义》时，只写明卷，篇及页数。

[12]下卷，第七篇，页46上/下。

[13]下卷，第七篇，页48下。

[14]上卷，第三篇，第26页下。

[15]上卷，第二篇，第16页上/下。

[16]参看，牟宗三，“四因说”演讲录，鹅湖月刊，第20卷，第三期(总号第231），页5“照亚里士多德四因说，静态的就是质料，形式两面。质料因是一面，动力因，目的因，形式因这三因又是一面，是同属于理的一面。”

[17]下卷，第六篇，第16页下。

[18]下卷，第六篇，第18页下——22页下。

[19]《畸人十编》卷下，第八篇，第224——226页，《天学初函》（一)，台北，学生书局影印本，1965。

[20]“其性一体，则曰天主上帝，即在各物之内，而与物为一。故劝人勿为恶而玷己之本善焉，勿违义以犯己之本理焉，勿害物以侮其内心之上帝焉。”（上卷，第四篇，第46页下——47页上）。

[21]上卷，第四篇，第47页下——48页上。

[22]上卷，第一篇，第3页上。

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