一、跨文化的思路和 ;;; 本文所说的"东方"，泛(3)
2014-01-10 01:02
导读：;;; 第四方面，在"善"的理念的基础支持之上，形成以理想性规范为精神目标的、以实用性功能为操作程序的社群建构原则。在其中，善必须转变为对社团每
;;; 第四方面，在"善"的理念的基础支持之上，形成以理想性规范为精神目标的、以实用性功能为操作程序的社群建构原则。在其中，善必须转变为对社团每个个体成员之间的权利关系进行的客体间性描述，即落实、体现在具体的法权条文上。对个体之间进行平等的法权界定，应该是理念落实的关键。在这里?quot;个体"是十分重要的。
;;; 第五，现代性的、符合市场经济发展原则的"东方新社群"，应该着力解决两个从传统文化而来的思想难题。其一是社会个体的政治主体意识的成长。这是真正形成新社群的关键。上文已经说到重新解释儒家政治理念传统对于重视传统的中国人的思想转变的重要重要。同时，对于西方关于自由和责任这一对概念的正确全面理解也是十分重要的。如果没有个体的政治主体意识的继续逐步成长，并把它转变为一种善的法权（权利和义务）观念，中国人的政治哲学理念的进步是不可能的。中国正在基层推广直接选举制度，在城市积极推进基层社区自治。这是在新的政治理念支持下的中国政治体制创新的新现象。
;;; 第六，其次是公共权利的非私有化屏障。防止公共权利的非私有化，即"以权谋私"的现象在政治生活中可能发生，公民个人的政治主体意识的成长的意义十分重要。除此以外，社会经济活动的非政治操作化，市场经济领域信用制度的建立和逐步完善，国家行政体制的现代化，都在一定程度上能够对新的社群政治体制中的公共权利形成保障。
;;; 第七，东方新社群"理念对于西方政治哲学的态度。东方新社群理念首先力求活化本土的政治哲学资源，包括古代、近代的资源和现代中国革命的一切有生命力的（即适应21世纪时代公民的政治生活需要和市场经济需要的）活的资源。但同时，也并不排斥、而且积极关注和吸收传统西方和当代西方的政治哲学中的一切有益于中国当代政治理念创新的思想学术成果。因此，中国政治哲学界对西方政治哲学一直采取积极研究的态度。希望积极交流、对话和加强相互的理解。我认为，从20世纪70年代西方的政治哲学研究和讨论形成持续不断的热潮以来，西方学术同人所研究的问题和难题，不但对于解决西方社会本身的问题具有重要作用，而且对于东方社会，例如我们中国的社会政治发展来说，具有重要的借鉴作用。关于正义问题、善和权利的关系问题、个体与社群的关系问题，也都是中国政治哲学研究界十分关心的问题。在我们建?quot;东方新社群"的政治哲学理念过程中，我们将注意吸收西方政治哲学研究成果中对解决我们的学术问题有益的许多东西。这是我们应该感谢许多西方政治哲学家的原因。我们也感谢许多西方政治哲学家研究中国的热情和友好态度。当然，有一些西方政治哲学家，还不太了解中国政治文化的历史传统和现状，我相信他们通过对中国的进一步了解，能够使自己关于中国的论述更具有学术意义。
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