福德(David F. Ford)是剑桥大学三一论钦定讲座教授(2)
2014-02-26 02:39
导读：责任编辑：科教论文网 敬拜是基督徒生活的要件，没有偶像的自我必然对肯定性的敬拜提出了问题。为此，福德在第四章请出了另一位对话者：保罗·利科
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敬拜是基督徒生活的要件，没有偶像的自我必然对肯定性的敬拜提出了问题。为此，福德在第四章请出了另一位对话者：保罗·利科。福德认为，利科长期研读莱维纳斯，同时又推荐云格尔的神学，他的自我观对两者应该都是公允的。福德尝试发展利科哲学著作中有关自我的两个相互关联的主题：见证的中心地位；批判性的化用莱维纳斯的哲学。这是非常具有挑战性的探索，但结果是建设性的：在基督的面中的上帝的荣耀中敬拜，一个被改变的自我。
二．丰富多彩的神学写作
福德在“神学智慧：英国风格”一文中对他的师兄威廉斯(Rowan Williams) 做神学的风格非常赞赏。威廉斯把神学分成仪礼性的（引出思想和形象间的关联，以便显示说出的语言中最丰富的意义，唤起愿景的丰富性），传播性的（说服、建议和显明福音如何可以和多种多样的文化背景和谐相处），和批判性的（运用否定神学传统以及哲学神学和哲学）。福德认为，威廉斯的神学将三者融为一体，对英国神学深远。这样的神学还是中介化的神学，在威廉斯那里，这些中介包括祈祷，敬拜，圣餐礼，，哲学，细致的文本，灵性的和思想性的传记，对新教各派、罗马天主教和正教传统的神学家的评论，文学，，伦争和论争，，多样的文体，与古今极为多种多样的对话者进行对话。这些观点为我们阅读《自我与拯救》的第二部分提供了门径。如果说第一部分主要是批判性的和哲学性的方式（第一章除外），第二部分“丰盛”(Flourishings)则显得精彩纷呈。
第五章“传达上帝的丰盛：歌唱的自我”主要评注《以弗所书》，用来见证在敬拜的团契中被改变的生命的品质。我看到，此章有两个亮点：对“歌唱的自我”所作的极富创意的阐发；以弗所人与政治。前者对于基督教
音乐传统的神学意义提出了非常具有启发性的辩护，几乎可以说是一种音乐神学（详见页121-129）。福德有力地说明，《以弗所书》中显明的教会大大有益于公民社会：这样的教会不必排斥任何人而维护人的尊严；其和好伦理直面宗教的、种族的、文化的和家政的问题；它提倡一系列与邻为友的美德；它鼓励教学相长；它倡导完全不同于暴力方法的优质沟通。倒过来看，这样一种面的共同体是否能在和平中茂盛，并对广泛的社会做出贡献，也可以是对政治体制的上好测试。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 第六章“这样行：领圣餐的自我”涉及基督教实践中的圣餐礼。福德首先借助社会
人类学对圣餐崇拜之广泛性和多样的评论，结合对《约翰福音》之“最后的晚餐”叙事的评论，阐发圣餐对于“自我与拯救”主题的重大意义。福德既关注这一实践所塑造的自我，更是引向信仰的核心所在——耶稣基督和他者。
在第七章“面向耶稣基督”起首，福德表明了自己所做的是什么样的尝试：“一种对自我与拯救的理解，这种理解是在学者、哲学家、神学家等人帮助下，探索圣经对耶稣基督的见证，而在同时，这种理解还重新把握，在当今，自我在基督里的转变”（页167）。在本章（以及第三章），我们逐步理解，福德何以被誉为著名“公共”神学家。在本章最后部分，他论述了“政治的耶稣”。在耶稣的
政治学中，最高的实在是上帝和上帝国。他教导并实践以上帝为中心的转变方式，这种转变方式对于他的子民的主要特征来说，有着激进的后果。他的立场与当时以色列各派的主要政治取向都是冲突的（包括《死海古卷》表明的艾塞尼派）。这意味着耶稣的政治学与他被钉十字架直接有关。更为关键的后果是，他的教导和行动是对日常生活的构塑。根据《马太福音》6：43-8，以及登山宝训，在这样一位上帝面前，社会世界的主要维度——律法、财富、地位、家庭和其他社会关系——得到重新想象。第八章“十字架上的脸和敬拜上帝”着重于耶稣的死去的脸。福德依据福音书十字架叙事中提到的《诗篇》，探索旧约中的上帝的面这一主题。随后，耶稣的死去的脸被视为全新理解权力、责任、敬拜和上帝的关键。通过耶稣死去的脸，福德还重新理解了耶稣的复活。复活叙述的逻辑是：上帝行动；耶稣出现；门徒被改变。
