引言 波兰尼认为，近代以来，西方哲学的一个基(3)

　　通过渐次深入地挖掘怀疑的信托内容，波兰尼阐明了怀疑的信托品格。怀疑不能在信托纲领之外起作用，这正是合理的怀疑的本性所在。波兰尼说：“限于‘合理的怀疑’——这是法律和怀疑哲学的特点——揭示了怀疑的信托品格。要求怀疑必须是合理的，就意味着得依赖于某些不能合理地加以怀疑的东西——用法律的术语来说，这是一种‘道德的确定性’。”(Polanyi，1958，p.274)合理的怀疑的要求不仅适用于法律和怀疑哲学，而且适用于包括科学在内的其他领域，是一个普遍的认识论要求。如果说，普遍(全盘)怀疑因试图剔除所有的信念内容而陷于悖谬的境地，那么，合理的、健康的怀疑就是一种具有信托品格的怀疑，是在信托框架之内展开的怀疑。

　　波兰尼对合理的怀疑的本性的上述认识，和维特根斯坦的看法甚为相契。《论确定性》中有一个著名的论断：“怀疑来自信念之后”。(Wittgenstein，§160)笔者认为，维特根斯坦的这个命题可以看作是对波兰尼的“怀疑的信托品格”这个术语下了一个精彩的注脚。试述如下。

　　维特根斯坦对错误的怀疑图景的批判，蕴涵了他对怀疑的正面看法。他在不同场合提到，错误的怀疑图景不是我们的怀疑游戏。(ibid，§154、255、317)那么，肯定地说，我们的怀疑游戏是什么样的呢？它就是维特根斯坦所说的合理的怀疑(reasonable doubt)。在维特根斯坦看来，这种合理的怀疑有什么特征呢？

　　合理的怀疑需要理由。“我们的怀疑有特定的理由。”(ibid，§458)“如果有学生不相信：在人类有记忆之前，这座山就已经存在，我们该怎么办？我们会说，他的这种怀疑没有理由。”(ibid，§322)“这么说，合理的怀疑必须有理由。我们也可以说：‘理性的人相信这一点’。”(ibid，§323)合理的怀疑是我们的怀疑游戏，这样的怀疑需要理由。

　　在合理的怀疑中，当我们质疑其他东西的时候，理由是我们所依赖的东西，所依赖的东西通常是不受怀疑的。“怀疑的行为和不怀疑的行为。只有有了第二种行为，才会有第一种行为。(ibid，§354)“当我们要检验什么东西的时候，我们就已预设了某种东西是不受检验的。”(ibid，§163)维特根斯坦举例说，在历史学中，我们也许会检验关于拿破仑的故事，但我们不会去检验，是否所有关于他的报道都基于错觉、伪造等等；在科学当中，为了用实验来检验某个命题的真理性，我们预设了如下命题的真理性，即我所看到的那种仪器确实是在那里，如此等等。(cf.ibid，§345、346)

　　怀疑不仅以未被怀疑的东西为前提，而且以不能怀疑的东西为前提。此处的“不能”是在逻辑的意义上说的，这一层意思是维特根斯坦着重强调的。如上所述，合理的怀疑需要理由，但是，提供理由的活动会有个终点。(ibid，§110)这一点同样适用于检验、解说、辩护、证明等。(ibid，§164、189、192、204、212、563)在此，我们触及了怀疑的极限。提供理由的活动有一个终点，这一事实表明，在我们的语言游戏中，我们会“在某一点上完全没有怀疑”(ibid，§375)，或者说，“在某个地方，我必须从不怀疑出发”(ibid，§150)。在维特根斯坦看来，“怀疑的缺席是我们的语言游戏的本质。”(ibid，§370)在此，我们看到了我们的怀疑游戏的终极基础：“怀疑本身只能以超越怀疑(beyond doubt)的东西为基础”。(ibid，§519)

　　在我们的怀疑游戏中，不能怀疑的东西像枢纽和轴一样发挥作用。“也就是说，我们的质问和我们的怀疑依赖于如下事实，即有些命题是免于怀疑的(exempt from doubt)，可以说，它们正如其他东西围绕着旋转的枢纽。”(ibid，§341)“我并不是明确地认识到那些固定的命题的。我后来发现它们正如一个轴，物体围绕着它旋转。说这个轴是固定的，不是说有东西把它固定住了，而是围绕着它展开的运动决定了它的固定性。”(Wittgenstein，§152)枢纽的隐喻和轴的隐喻表明，有些东西是怀疑的根据，但本身却免于怀疑；这些东西构成了维特根斯坦所说的世界图景(Weltbild/world-picture)。构成世界图景的东西十分复杂，难以一言以蔽之，但我们大致可以把它看作是一个概念框架，它是我们关于世界的基本信念，我们用它来理解世界。笔者认为，维特根斯坦所说的世界图景，其作用与波兰尼所说的渗透在我们的语言中的概念框架相类似，都是指我们关于世界的根本信念。

　　世界图景在我们的语言游戏中有其独特的地位：它是“我所有探究和断言的基础”(ibid，§162)，它是“一种继承而来的背景，在这背景上我区分真和假。”(ibid，§94)它是“我们思想的脚手架”，它“赋予我们看待事物的方式以及我们的研究以形式”。(ibid，§211)怀疑作为一种重要的认识活动，就是在根本性的信念的基础上展开的。这一点清楚地体现在我们的学习经验之中：“在孩提时代，我们学到了各种事实，比如，每个人都有一个脑袋，我们信任并接受了这些事实。……我相信我有祖辈，我相信那些表现得像我父母的人确实是我的父母，等等。这一信念也许从未被表达过；甚至它确实如此这种思想本身也未被思及过。”(ibid，§159)“孩子是通过相信成人来学习的。怀疑来自信念之后。”(着重号为笔者所加)(ibid，§160)“我学到了大量的东西，并且在人类权威的基础上接受了这些东西。然后，我发现，有些东西被我自己的经验确证了，而有些东西则被否证了。”(ibid，§161)和波兰尼一样，维特根斯坦强调，人是通过一个社会化的过程而获得关于世界的根本信念的。通过学习，儿童掌握了人类的语言游戏。在拥有了世界图景之后，他们开始了自己的探究，包括怀疑。在这样的脉络中，维特根斯坦引出了“怀疑来自信念之后”的结论。这个结论与波兰尼的“怀疑不能在信托框架之外起作用”的主张，何其相似乃尔！

　　如前所述，波兰尼通过渐次深入地挖掘怀疑的信念内容，阐明了怀疑的信托品格。笔者认为，在维特根斯坦的上述思想中，实质上也蕴涵了这样一种思路。

　　如果我们按照维特根斯坦的理路做一个思想实验，就能够阐明这一点。如上所述，维特根斯坦认为，合理的怀疑依赖于理由；如果我们对这个理由作合理的怀疑，就需要第二层次的理由；如果我们再对第二层次的理由做合理的怀疑，就需要第三层次的理由，如此等等。但是，在维特根斯坦看来，这样的思想实验不能无限地做下去，因为提供理由的活动有个终点。如果我们用波兰尼的术语，把各个层次的理由看做是同一层次上的合理的怀疑的信托内容，那么我们可以说，没有理由也不需要理由的世界图景，就是我们的怀疑活动的终极的信托根基。