引言 波兰尼认为，近代以来，西方哲学的一个基(4)

　　可见，从维特根斯坦的理路出发，我们也能像波兰尼那样，渐次深入地揭示怀疑的信托品格。

　　总之，在合理的怀疑的本性问题上，我们又一次看到了波兰尼和维特根斯坦的思想会聚。“怀疑来自信念之后”的命题和“怀疑的信托品格”，可谓异曲同工，在义理上若合符节。

　　三、“无涉批判的”和默会怀疑
　　至此，我们对怀疑的讨论还只限于明确怀疑，即对明确陈述的怀疑。随着默会维度(tacit dimension)被引入认识论，怀疑的图景就变得复杂化了。正是在这样的背景下，波兰尼发现了另一种形态的怀疑，即默会怀疑。

　　默会怀疑的发现和“无涉批判的”(a-critical)这个术语的发明密切相关。为了阐明默会怀疑，让我们先从“无涉批判的”说起。

　　在波兰尼哲学中，有四个相关的术语：批判的(critical)、非批判的(uncritical)、无涉批判的(a-critical)和后批判的(post-critical)。前两个术语是在哲学中被广泛使用的，后两者是波兰尼的独创。对某种东西持“批判的”态度，用康德的话来说，就是对它进行“自由和公开的考察”；相反，“非批判的”是指信念、信任、对传统和权威的接受等认知态度。“后批判的”一词，正如本文开头所表明那样，反映了波兰尼对其哲学目标的一个重要方面的自我理解。那么，“无涉批判的”又是指什么呢？

　　在《个人知识》中，在区分了明确的、言述的知识(explicit/articulate knowledge)和默会知识/认识(tacit knowing/knowing)的基础上，波兰尼说：

　　系统的批判只适用于言述的形式，我们能一次又一次地重新进行这种批判。因此，我们不应该把“批判的”或“非批判的”这样的术语应用于默会思想过程本身，正如我们不会谈论批判的或非批判的跳高或跳舞的活动。默会行动是用其他标准来判断的，因此被认为是无涉批判的。(Polanyi，1958，p.264)

　　波兰尼主张，我们把“批判的”和“非批判的”这两个术语留给明确的、言述的知识。为了表明默会知识和明确知识有种类的差异，他创造了“无涉批判的”这个术语来描述它。

　　“批判的”、“非批判的”与“无涉批判的”之间的对峙，在《人的研究》(1959年)中得到了进一步的讨论。在那里，波兰尼是这样来区分明确知识和默会知识的：

　　两类知识之间的本质的逻辑差异在于如下事实，即我们能够批判地反思某种被明确地陈述的东西，但我们不能以同样的方式反思我们关于某种经验的默会意识。(ibid，1959，p.14)

　　在波兰尼看来，我们之所以能够对一种明确知识(如一张地图)作一番批判的检验，是因为它是某种外在的东西，同时它又对我们有所言说，告诉我们某种信息，令我们倾听。(ibid，p.16)波兰尼认为，对明确知识的这种批判的检讨可以重复进行无数次。“这种类型的批判过程，可以数小时乃至数月、数年地进行下去。我可以任意次地通读整个书稿，逐句考察同一个文本。”(ibid)然而，对于默会知识来说，情况就有很大的不同。作为一种构成行动的知识或者内在于行动的知识，默会知识对于行动者来说不是某种外在的东西，它与行动者是一体的。而且，对默会知识的检验不能重复进行，每一次检验只能用一种方式来进行。总起来说，在波兰尼看来，如果我们把对明确知识的考察称作是“批判的”，那么，我们获得和持有默会知识的方式是“无涉批判的”。(ibid，p.17)

　　如何理解波兰尼刻意创造的“无涉批判的”这个术语？在我们的概念地图上，它处于什么位置？从字面上看，“无涉批判的”似乎超越于“批判的”与“非批判的”之间的二分。但事情真的是这样吗？作为对这些问题的回答，笔者对“无涉批判的”这个术语提出以下两点看法。

　　首先，“无涉批判的”这个术语背后的基本直觉，是对我们认识活动的非批判的、信托维度的承认。所以，在很多场合，波兰尼所谓“无涉批判的”，其含义就是“非批判的”。波兰尼创造这个词的动机，是要批判客观主义、实证主义的知识观、科学观。客观主义、实证主义作为批判哲学的一种形态，其基本特征是无视人类知识的非批判的、信托的品格。但是，在波兰尼批判客观主义和实证主义的早期阶段，这个词并没有出现。这个词最早出现在《个人知识》第三部分第八章第264页。在他的早期著作如《科学、信仰和社会》(1946年)和《科学信念》(1950年)(ibid，1950，pp.27-37)等中，波兰尼讨论了科学的信托成分，那时他用的术语是“非批判的”。对我来说，一个更能说明问题的证据来自《个人知识》一书本身。在第四章第三节中，波兰尼讨论了传统的传递：在那里，他用“非批判的”来描述学徒对师傅的态度。(cf.ibid，1958，p.53)然而，当他在第264页引入了“无涉批判的”这个术语之后，在该页的注释2中，他就主张用“无涉批判的”来替代“非批判的”。(ibid，p.264)作出这个调整的原因是，在该书的第二部分中，默会维度已被引入了讨论。显然，在这一语境中，“无涉批判的”(“a-critical”)的涵义，就是“非批判的”(“uncritical”)。可见，尽管波兰尼明确宣称，“批判的”和“非批判的”只适用于明确知识，默会知识则超越于“批判的”和“非批判的”，因而是“无涉批判的”，但在很多场合下，当他用“无涉批判的”这个术语时，他的实际所指正是我们认识活动的非批判方面。上文在讨论波兰尼对普遍怀疑原则的批判时，笔者引用了波兰尼几段话，其中他就用“无涉批判的”来描述我们意识中的非批判的、信托的维度。所以可以有把握地说，如果在这些语境中用“非批判的”来取代“无涉批判的”，我们不会丧失什么东西。

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　　其次，“无涉批判的”这个术语是误导的，因为它模糊了如下事实，即默会认识也是可加以考察、检验和反思的，或者更直接地说，可加以批判的。波兰尼说：

　　我只能在行动中来检验我对某个熟悉的地方所拥有的一种心灵地图，这就是，我切实地把它作为我的向导。如果我迷路了，我就能相应地改正我的思想。没有其他的方式来改进非言述的知识。我一次只能以一种方式来看待某物，如果我对自己的所见有疑惑，我所能做的就是再看一次，这样也许就会看到不同的东西了。非言述的智能只能通过一次次地采取不同的看待事物的方式，来探索自己的道路。(Polanyi，1959，pp.16-17)(着重号为笔者所加)

　　在此，一幅心灵地图被看做是默会知识的一个实例。从这段引文中可以清楚地看到，默会知识是可以检验的，它可以是正确的或错误的，它是能够加以纠正和改进的。波兰尼在此强调的是，考察默会知识的方式不同于考察明确知识：我们只能用行动来考察默会知识，而且每次只能以一种方式来检验。从这里所说的内容来看，很难得出结论说：默会知识是超越于批判的。我们所能说的只是，默会知识与明确知识是以不同的方式来加以批判的。因此，当波兰尼说默会知识是“无涉批判的”(超越于“批判的”和“非批判的”)之时，他在客观上制造了概念混乱。“无涉批判的”这个术语遮蔽了默会知识的批判维度。