海德格尔早期是指海德格尔在1927年《存在与时间(2)
2014-03-24 01:16
导读：海德格尔所显明的解释学不仅使以往的解释学具有了新的意义，也使哲学找到了自己的新的方向与新的内容。在这里，海德格尔选择了解释学作为自己学说
海德格尔所显明的解释学不仅使以往的解释学具有了新的意义，也使哲学找到了自己的新的方向与新的内容。在这里，海德格尔选择了解释学作为自己学说的名称，这个选择与胡塞尔选择现象学作为自己学说的名称是一样的，两者想要表明的都是与传统哲学决裂的决心。与胡塞尔不同的是，海德格尔所表明的不仅仅是想要超越西方传统形而上学，也表明了他与胡塞尔哲学的距离，表明了他在;现象学的基础上的新的突破。[8]在《存在与时间》中，海德格尔对解释学、现象学和存在论三者的关系做了清楚的说明：存在论是从对象方面讲的，现象学是从方面讲的，两者是从不同方面来描述哲学本身，哲学是普遍的现象学存在论，它从此在的解释学出发[9]。;
然而，如果海德格尔的解释学所表明的只是与现代科学中作为主客体关系的外在理解的不同，所表明的只是社会科学相对于科学的特殊性，所表明的只是此在是解释的主体，解释构成此在的存在，那么，海德格尔哲学的突破性，海德格尔对传统哲学的反叛，就并没有他自己所暗示的那样显著，那样意义重大，因此，这个新的开端就不能作为一个真正的开端。实际上，海德格尔哲学的全新性不仅仅是上述所表明的那些，真正关键的所在是海德格尔重新规定了哲学运思的事情（Sache）。胡塞尔现象学的口号是“面向事情本身”，海德格尔接过了这面旗帜，不过，他这里的“事情本身”已经不是胡塞尔那里的“事情本身”了[10]。海德格尔早期哲学的事情是实是性，即我们自己的此在，我们处身其中的实是的生活。;
2．实是性：海德格尔早期哲学的根本倾向;
;“实是性是一个标记，我们用它来标记‘我们的’‘自己的’此在。更确切地说，这个表达式意味着：这个当下各自的此在在此，它具有其存在特征，以存在的方式在‘此’。具有存在的方式的此在意味着：不是且从来不是，作为直观的对象和以直观为基础的定义的对象，作为一个我们可以纯粹地认知并可以有知识的对象，相反，此在是以它最本己的存在方式自己在此。它存在的方式敞开了并且刻画了这各自的可能的“此”。存在是一个及物动词：存在（是）实是的生活！存在自身绝对不是可能拥有的对象，它依据于自身这个存在，与其自身大有干系。”[11];
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 这段文字是全书的点睛之笔，凝结了全书的精华，需要非常仔细的品味。;
第一个词就是实是性（Faktizitat）。为什么选用这个词？Faktizitat，其形容词是faktische，在海德格尔这里一般与生活经验（Lebenserfahrung）连用，构成faktische;Lebenserfahrung，在我们研究的讲演录里，更多地只与生活（Leben）连用，构成faktische;Leben，就我们的研究而言，这两个表达式意义差别不大。张祥龙先生指出，实是性这个概念在费希特和新康德主义者那里曾出现过，用来形容最无理性的、“野蛮的”生活状态。海德格尔这里是取其“最原发的”、“在一切概念分别之前”的含义。实是的生活经验，这个表达式显示出狄尔泰和胡塞尔对海德格尔的。在1920/1921年冬季学期的讲演录中，海德格尔认为实是的生活具有三个特征：无区别性、自足性和有意义性。[12]这些特征在《存在论：实是性的解释学》中继续发展，得到了更加充分的阐释，本文限于篇幅，对1920/1921年冬季学期的讲演录不做更细致的讨论。;
根据从《存在与时间》得到的启发，实是性这个概念是与事实性（Tatlichkeit）相对的，事实性指的是一种对象的存在，站在主体的对面，可以观察的属性。而实是性指自己的存在，此在的存在，不是对象。“自己的此在这一事实的‘事实性’在存在论上却根本有别于一块石头事实上搁在那里。每一当下各自的此在所是的，此在的事实（Factums）的事实性称作此在的实是性。”;[13]花开花落，这样的事实可以观察，而自己的存在确是自己无法观察的。实是性，即‘我们的’‘自己的’此在。为什么‘我们的’，‘自己的’这两个词上面要加上单引号？此在是我们的，是自己的，然而，同时，此在也不是我们的，不是自己的。为什么这么讲？此在，这个存在，不是普遍的人的存在，而是特指这个存在，这个在此时此刻停留于此的个别的存在，“当下各自”的此在，指的就是我们自己，并不是别人，也不是所有人。由此可见，此在是我们自己的，然而，我们自己在首先和通常的意义上，在最初和大部分时间，却是处于平均状态，日常状态，我们是按照常人的眼光来思考，按照常人的言行来确定自己的言行，“众所周知……”;“大家都是这样的……”，在此意义上，我们不能分别出自己的此在，此在不是我们自己的。从另一方面讲，在实是的生活中，此在是与世界共在的，处于一种无区别状态，并没有“我们的”、“他们的”、“自己的”、“别人的”这样的区分，因此，在这里“我们的”和“自己的”这两个词要加上引号。[14];
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
不过，即使“我们自己的”具有如是的双重意义，我们仍然可以说，此在是当下各自的（jeweilig）。什么是“当下各自”？当下各自的原文为jeweilig或Jeweiligkeit，jeweilig这个词的字面意义为当下的、各自的，例如：der;jeweilige;Konig;(当时的国王);，reisten;in;ihre;jeweiligen;Lander;zuruck;(回到各自的国家)，从这个词也可以看见weilen;(停留，逗留)，Weile（短时间，片刻），jeweils（当时，每次，总是，各），jeweilig即je-weilig，jeweil-ig。海德格尔在括号中指出当下各自的几种现象：耽搁、停留，不跑开、不逃跑，于此，在此。考虑到海德格尔对动词的喜欢和在此处给出的具体的现象上的说明，jeweilig翻译为“停留在当下各自中的”可能更为恰当，[15]不过这样的翻译似乎过于冗长，本文还是采取了相对简单的译法，不过读者在看到“当下各自”时应该把“停留，不跑开”等意义记在心中。此在是当下各自的，即此在具有其存在特征(Seinscharakter)，以其存在的方式在‘此’。“具有存在的方式”（Seinsmassig）意味着：不是且从来不是，作为直观的对象和以直观为基础的定义的对象，作为一个我们可以纯粹地认知并可以有知识的对象，相反，此在是以它最本己的存在方式自己在此。这里的“存在特征”、“存在方式”都是独属于此在的，是此在的特征，是其存在论结构。此在的存在方式敞开了并且刻画了这各自的可能的“此”，即正因为此在如此存在，此在才是各自的，此在的这种当下各自性才是可能的。海德格尔选用“当下各自”作为一个核心概念，显示出他不想研究普遍的人性，显示出存在论，实是性的解释学，是以居于某时某刻，某种特殊处境中的此在为其所要解释的事情（Sachen）。当下各自这个概念也可以在语言上减少一种偏见，即认为海德格尔的此在是自我（ego），孤立的个人。实际上，这种孤立的自我，恰恰是海德格尔所竭力反对的。;
