东方文化的历史反思与展望(4)
2014-05-14 01:10
导读：16世纪以后，欧洲耶稣会士开始来东方传教，关于他们东来的原因和目的是一个十分复杂的问题，这里可暂时不去议论它。不过，在此过程中也进一步促进
16世纪以后，欧洲耶稣会士开始来东方传教，关于他们东来的原因和目的是一个十分复杂的问题，这里可暂时不去议论它。不过，在此过程中也进一步促进了东西文化的交流，特别是学术、思想方面的交流。当时的耶稣会传教士们，除了传播天主教教义和神学哲学外，也介绍了一部分欧洲的政治、历史和科学技术知识。而与此同时，为了更好地传教，他们也积极地了解和研究东方（中国）文化，并将其介绍给欧洲的同胞。大概也就是从这时开始，欧洲人才开始由对物质文化层面的了解，进入到了对于东方，尤其是对中国思想、学术层面的了解。这时，在欧洲出版了许多耶稣会士介绍中国的书刊，对当时欧洲的学术界、思想界产生了极大的影响。其中，如从1703年起在巴黎陆续出版的《耶稣会士书简集》（哥俾恩、竺赫德编），汇集了耶稣会士们写给本会的部分书信，全书26卷，两大巨册。据朱谦之先生介绍说："此书报告纯用通信的形式，将考察所得中国的政治制度、风俗习惯、历史地理、哲学、工商情况均详加报告。或依据汉籍，或实地考察，因报告者本身均为当时具有一定学识的传教士，而此一部中国文化之百科全书又极能满足欧洲知识界的信仰与好奇心，故影响极大，如伏尔泰、霍尔巴赫及宗教的反对者，均从此书得到了许多益处。"（同前引书，第65页）又如，1735年巴黎出版的《中华帝国全志》（竺赫德编），也是汇集耶稣会士的报告而编成的。"此书第一卷记中国各省地理，并作从夏至清23朝之历史大事记。第二卷论政治经济，并叙述中国的经书和
教育。对于《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》、《小学》等均简单介绍，唯于《孟子》特详，分14章。第三卷述宗教、道德、医药、博物等，并抄译元曲《赵氏孤儿》。第四卷记述满洲、蒙古，并涉及西藏、朝鲜的研究。因为此书能将远东第一文明国的消息传到欧洲，故影响极大，一时学者如伏尔泰、孟德斯鸠、霍尔巴赫、魁奈等关于中国问题均取材于此。"（同前引书，第66页）此外，还有许多不同的"四书五经"的单译本和对于儒家、孔子思想研究的
论文。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 由此，中国的经籍和孔子学说，"在法国大革命以前，已唤起欧洲一般知识界人士的注意，成为当时知识界人士的精神食粮。中国成为一个理想至治之世，直如乌托邦一般，同时孔子也给理想化成为这一世纪（18世纪）的守护尊者"。（同前引书，第75页）这一点，只要读一下伏尔泰或狄德罗等人有关中国的论著，即可得到完全的证实。如狄德罗就说："中国民族，其历史的悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。据一部分学者的意见，他们所有的优点甚至可以和欧洲最开明的民族抗争云。"（同上，第301页）而伏尔泰则大力称颂孔子学说，并作诗赞美道："他使世人不惑/启发了人心/他说圣人之道/决不是预言者的那一套/谁知到处使人相信/也使得本国深深的爱好。"（同上，第293页）所以，英国著名的中国科技史研究者李约瑟教授，在一篇题为《中国文明》的讲演中说道："当余发现18世纪西洋思潮多系溯源于中国之事实，余极感欣忭。……吾人皆知彼启蒙时期之哲学家，为法国大革命及其后诸种进步运动导其先河者，固皆深有感于孔子之学说，而曾三复致意焉。"（同上，第190页）德国18世纪著名哲学家莱布尼兹对于中国文化的赞扬也是人所共知的。如，当他发现《易经》爻象符号可与他提出的二进制算术相印证时，他是如此地兴奋。他说："这种算术是这位伟大的创造者（指《易经》作者）所掌握，而在几千年之后由我发现的。"他还进一步认为："由此也可以看出，古代的中国人不仅在忠孝方面（在这方面中国人达到了最完满的道德标准），而且在科学方面也大大地超过了近代人。"（《致德雷蒙先生的信：论中国哲学》，转引自柳卸林主编的《世界名人论中国文化》，湖北人民出版社，1991年10月版）
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20世纪以来，尤其是在经过两次世界大战之后，西方文化中的偏颇暴露得越来越明显了，世界各国的有识之士都在积极地以新的眼光重新审视东西方文化。东方文化在世界文化中的价值越来越为人们所认识，东方文化在世界现实生活中正在发生越来越广泛的作用和深刻的影响。东方文化（以儒、佛、道为主），在协调社会人际关系、调节个
人生理心理的平衡以及提升道德精神生活等方面具有十分积极的意义，已为人们所共识，并在现代生活中合理地加以吸取和运用。不仅如此，现代人还正在把东方文化中许多关于认识自然的原理（如"自然无为"、"天地万物一体"等）和社会生活的实践原则等，广泛地运用于国家治理、经济发展、
企业管理、环境保护、科技发展等各个领域。
当代著名
化学家，1977年诺贝尔
化学奖获得者普里高津，在为他的著作《从混沌到有序》中译本所写的序言中说："中国文明具有了不起的技术实践，中国文明对人类、社会与自然之间的关系有着深刻的理解。""中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的源泉。我们特别感兴趣的有两个例子。当作为胚胎学家的李约瑟由于在西方科学的机械论理想（以服从普适定律的惯性物质的思想为中心）中无法找到适合于认识胚胎发育的概念而感到失望时，他先是转向唯物辩证法，然后也转向了中国思想。从那以后，李约瑟便倾其毕生精力去研究中国的科学和文明。他的著作是我们了解中国的独一无二的资料，并且是反映我们自己科学传统的文化特色与不足之处的宝贵资料。第二个例子是尼尔斯·玻尔，他对他的互补性概念和中国的阴阳概念间的接近深有体会，以致他把阴阳作为他的标记。这个接近也是有其深刻根源的，和胚胎学一样，量子
力学也使我们直接面对'自然规律'的含义问题。"（转引自《世界名人论中国文化》）这里，我们还可以举出80年代初风行美国的卡普勒所著的《
物理学之道》一书为例，该书用道家和禅宗思想来讨论现代
物理学上的各种问题，取得了相当的成功。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 此外，目前尚处于方兴未艾的自然农法、自然医学等，也都与东方文化有着密切的关系。随着人们对东方文化的了解和把握，东方文化对西方文化的影响必将越来越大。
IV人们是否冷静地思考过，当今如此迅速增长的物质生产和高度发展的科学技术，在给社会和人类造福的同时也会给社会和人类带来负面的影响呢？目前的事实是，当人们（一部分人）在享受富裕的物质和由先进科技提供的高度方便的现代生活的同时，却正在精神上和肉体上不同程度地经受着由这种现代生活给人类带来的种种病变的煎熬。
