再论竹简《文子》与今本《文子》的关系(1)(2)
2015-02-23 01:04
导读：——竹简本 文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，
——竹简本
文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。”
——今本
和简帛《五行》一样，竹简《文子》也是以“闻而知之”解释“圣”，以“见而知之”解释“智”，但是侧重于圣智的实践，着眼于对祸福的把握。今本《文子》也是如此。但是0909号竹简中把圣智上升到“道”的高度，即圣智不仅是探寻到的方法，而且是道的一种；同时0904号竹简也是在讨论“未生”的现象是否可知的的问题，这两点在今本中都被遗漏了。0904号竹简显然也是平王向文子询问“知”的问题，后文又有“平王问圣智”的信息，说明在竹简《文子》中，平王和文子有关“圣智”的问答是逐步展开的，而在今本《文子》中则一概概括为“文子问圣智”。竹简《文子》两处提到“闻而知之，圣也。”在今本《文子》中只保留了一处，显然是经过了编辑。而竹简《文子》中的“[圣者]闻未生，智者见成[形]”，在今本《文子》中变成了“闻未生，圣也；先见成形，智也”，主谓语颠倒，还加了一个“先”字。 4、今本《文子》割裂了竹简本的文字，又添加了其他文献的有关资料，同时改动句序。
0908 也，见小故能成其大功，守静□
0806 也，大而不衰者，所以长守□
0864 高而不危。高而不危者，所以长守民
2327 有天下，贵为天子，富贵不离其身
——竹简本
处大，满而不溢；居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏；居上不骄，高而不危。盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。
——今本
今本所讨论的问题可分解如下：
处大，满而不溢，处大不溢，盈而不亏。盈而不亏，所以长守富；
居高，贵而无骄，居上不骄，高而不危。高而不危，所以长守贵。
富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。
和简本一样，今本也是讨论了“大”的问题，简本中的“大而不衰”是和上文的“见小故能成其大功”相呼应的。今本中也提到了“大”，但是不是讲“大而不衰”，而是说“处大不溢”。
《孝经·诸侯章》有相近的言论：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也，满而不溢所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。
《孝经》的这段话非常著名，在《吕氏春秋·察微》中就被引用。这段话的脉络也可分解如下：
在上不骄，高而不危。高而不危，所以长守贵也； 制节谨度，满而不溢。满而不溢，所以长守富也。 富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。
对比一下，不难发现，今本《文子》是综合了《孝经》和竹简《文子》中的思想。“处大不溢”一词，“处大”来自竹简《文子》，而“不溢”来自《孝经》。今本《文子》和竹简《文子》都讨论大和高的问题，大者谓功大，高者谓位高，而《孝经》中讨论的却是“在上”和“节度”的问题。同时，今本《文子》的落脚点又在守“富贵”之上，和《孝经》一致而和竹简《文子》关注“守民”不同。在竹简《文子》中，两处“高而不危”放在一起，前一个“高而不危”，是“居（在）上不骄”的结果，而后面的“高而不危”却是“常守民”的方法。在今本中，这样的句序被打乱，而处处以“处大不溢”与之并列。
简文
0885 平王曰：“为正（政）奈何？”文子曰：“御之以道，□
0707 之以德，勿视以贤，勿加以力，□以□□
2205 □言。平王曰：“御
