再论竹简《文子》与今本《文子》的关系(1)(4)
2015-02-23 01:04
导读：竹简本中的“不从令”即不听从命令，《吴子·应变》“一吹而行，再吹而聚。不从令者诛。”《管子·七法·四伤》：“教伤则从令者不辑，众伤则百姓不
竹简本中的“不从令”即不听从命令，《吴子·应变》“一吹而行，再吹而聚。不从令者诛。”《管子·七法·四伤》：“教伤则从令者不辑，众伤则百姓不安其居。”“辑”和“集”同义，《韩非子·说林》：“甲辑而兵聚”。《孙子兵法·九地》：“卒离而不集﹐ 兵合而不齐。”
前文已经证明，秦始皇称帝以后，把“朝聘”改为“朝请”。因为废分封，立郡县，加强皇帝的集权，是一项极其重要的改革，与之相适应，“朝请”一词是在秦始皇称帝以后才出现是非常可靠的。汉承秦制，沿用“朝请”的说法也就毫不奇怪了。今本《文子·道德》中与2212号竹简对应的文字是：“诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺。” 竹简本的“不集”“平王”等重要的信息都被遗漏了，“不从令”被改成了“纵令不顺”，“朝请不公”更被改成了“朝廷不恭”，显然是今本《文子》没有理解竹简《文子》中的说法，甚至是有意改窜“朝请”这一标志性的名词。
2262 曰：“吾闻古圣立天下，以道立天下
0564 □何？文子曰：“执一无为”。平王曰
2360 文子曰
0870 （天）地大器也，不可执，不可为，为者贩（败），执者失。
0593 是以圣王执一者，见小也。无为者
0775 下正。”平王曰“见小守静奈何？”文子曰
0908 也。见小故能成其大功，守静□
——竹简本
文子问曰：“古之王者以道莅天下，为之奈何？”老子曰：“执一无为，因天地之变化。天下大器也，不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。执者，见小也，见小故不能成其大也。无为者，守静也，守静能为天下正。”
——今本
今本中的“天下,大器也”，在竹简文中是“天地,大器也”。此处是不是竹简文抄录有误呢？恐怕不是。“地”与“下”在字形上相去甚远，抄错的可能性不大。帛书《老子》中的“可以为天地母”，在通行本中都是“可以为天下母”，意义不同，郭店《老子》依旧做“可以为天下母”，反而和通行本一致。由此可见，竹简《文子》是受了帛书《老子》，把重点放在“天地”上，而不是“天下” 上。如果这个假设成立，那么竹简文子认为天地是“不可执，不可为。执者失，为者败”的大器是有根据的。而且正好与今本中的“因天地之变化”语义相连贯，很可能“因天地之变化”为原书中的内容。今本却把“天地，大器也”改成了“天下，大器也”。
这个假设或许不是臆断。《管子·心术下》云：“君子执一而不失，能君万物。日月与之同光，天地与之同理。”可见“执一”与天地有密切关系。《荀子·尧问》也说：“执一如天地，行微如日月。”更明确地把“执一”和天地联在一起。在《荀子》中这是舜回答尧的问题时说：“执一如天地”。竹简《文子》却认为：“天地，大器也，不可执，不可为。执者败，为者失。”反映了道家“因天地，顺自然”的一贯思想，我们甚至可以把《文子》中的这句话看作是《荀子·尧问》中“执一如天地”的反命题。今本《文子》显然没有理解“天地，大器也”的含义，而改成了“天下，大器也”。另外，今本《文子》中言：“见小，故不能成其大功”，在竹简文中却是：“见小，故能成其大功”，意思正好相反。《老子》云“正言若反”，通行本《老 子》五十 二 章：“见小曰明，守弱曰强。”王弼注：“为治之不在大。见大不明，见小曰明。”足见《老子》的本义是由“见小”而“成其大功”。竹简文中以“见小”解释“执一”， 以“守静” 解释“无为”，更可证竹简文：“天地大器也， 不可执，不可为”不误。今本《文 子》却认为：“见小， 故不能成其大功。”正如李学勤先生所指出的：“这说明改窜者不曾看懂《文子》原文。”（5）但是根据现有文献，还存在另外一种可能：
张元济《通玄真经校勘记》：“《道德篇》：‘执一者，见小也，小故能成其大也。’与上文‘执一无为，因天地与之变化，天下，大器也’相贯洽，《子汇》为文：‘执者，见小也，见小故不能成其大也’与上文义旨显然刺谬矣。”可见，在传世本《文子》中也有见小也，小故能成其大也”的语句。基本保存了古本《文子》中的原义。张元济所校《四部丛刊·通玄真经》以唐道士徐灵府（默希子注）为底本，取校道藏本《通玄真经》、《子汇》本《文子》，旁参《道藏》本《文子缵义》而成，张氏于文后作跋曰：“《文子》旧注，北魏以来有徐灵府、朱元、杜道坚四家。《四库》所见，惟杜注七篇而已。此为徐灵府注，按《唐志》载天宝中灵府注《文子》上进，诏封通玄真人，号曰《通玄真经》题默希子者，灵府道号也，《崇文总目》仅列其名而注明已阙，则在宋时已极为罕见。光绪癸未长洲蒋风藻刻入《铁华馆丛书》，成都杨宗敬摹入《留真谱》，世人始得见之，蒋刻文多脱漏，读者尝以不见庐山真面目为憾，此即蒋刻之祖本，”张氏言索此祖本颇费周折，而且古字甚多，不乏谬误脱漏，但是张氏仍认为“千人皆见之，失虽多，无害宋本独具之长，罕而弥贵。若夫存是去非，厘为定本，见仁见智，犹有俟于后贤。”可见《文子》的版本流传颇为复杂，屡经损益，更需要“存是去非”。
