兼谈认识结构的革命(3)
2015-04-02 01:03
导读：人们之所以坚持“从客观到主观”的说法，无异是强调认识产生（来源）于客体，与主体无关，这就和旧唯物主义一样，把认识和对象客体等同起来了。如
人们之所以坚持“从客观到主观”的说法，无异是强调认识产生（来源）于客体，与主体无关，这就和旧唯物主义一样，把认识和对象客体等同起来了。如果认识来源于客体与主体无关，那么主体就是多余的了，也就把认识神秘化了。因为我们根本不能知道离开主体的认识究竟是什么。宣称和主体无关的认识实际上就是神的意志，不论这个神是叫什么名称。
认识只能来源于认识主体和对象客体的结合。认识的每一瞬间都是如此，当人们说，我在思维，我在感觉，就是把我（主体）和思维（感觉）对象客体结合起来了。
又如，人们常常喜欢谈论知识的起源问题，追寻知识的起源本身就是形而上学，在哲学史上，哲学家们为知识起源于经验或是先验而争论不休。把知识说成是先验或起源于先验显然是荒谬的，因为任何知识都是来源于认识，作为认识的结果。洛克虽然反驳了“先天观念”，但都陷入了经验论。经验论必然假定人们在认识之前是什么也不知的，这就是心灵白板说。也说是说，认识是从无开绐的。但是这种假定是无法证明的。一方面不可能考察一个什么也没有的纯心灵，另一方面没有生命的认识则是无，有了生命，就有了认识，也就不可能从无开始，而是从认识的认识开始。事实上，生活在对象化的世界里的人的心灵也必然对象化，心灵的对象化也就是认识。人到世间来，并非带着一个无意识的心灵，而是作为赋有自然力，生命力的自然存在物，这些力量作为秉赋和能力，作为情欲在他身上存在着。（注9）这些天赋人身的“力”必然和外界发生关系。比如一个刚出世的婴儿即使不能用语言表达自己的欲求观念，则也能用啼哭表明了他对需求对象的欲念，虽然这个需求对象物的欲念并不就是科学的认识，但也不能否认这是有生命的认识的最初开端，随着年龄的增加，孩子的认识能力和认识的对象都在不断的改变，从而知识也在增长。我们无法知道孩子的知识究竟是来源于自己的经验还是来自他人（包括书本）的传授。宁可说这是两者在心灵中的组合。而每一次组合的知识都是新的认识的发端。也就是说在生命的每一阶段上的认识发生之前，他的心灵都不是一张白纸，而是写着过去全部认识的印迹，他和他所有的同类一样，都是带着一个不太洁白，打着印迹的心灵来看世界的。当这个对象世界和他那印迹重重的心灵相互作用时，一个新的认识又产生了。
人类远比动物幸运得多，当他们认识世界时彼此是相通的，通过语言信息的交流，每一个主体都能互相传播知识。而且能够继承先辈的知识。因此每一个主体既可把经验感性客体作为对象，也可以把思维客体作为对象，他在接收别人的知识信息时，也就和自己原来的知识溶为一体了。并形成一个较恒定的认识观——即认识的规范概念集。这个认识的规范是否他创造，是无关紧要的。只要他接受了这个认识的规范概念集，他就可能把自己束缚在这个认识观中，而排斥其他的认识观，人就会有意无意的使用这个认识规范的概念语言去思维，去揭示每一个需要澄清和认识的对象。比如一个接受控制论思想的人，他就会用控制论的语言去认识和处理他的对象。
可见，既不能把人的心灵看成一张白纸，也不能把认识简单的说成是源于经验（客体），宁可说，认识是一种非常复杂的化合过程，当认识主体以自己全部知识为基础，利用一种思维方式把握对象客体时，认识也就产生了。
然而，按照苏联传统进行思维的人至今不敢正视认识主体的不可缺少性，虽然他们正确的指出了认识对象客体的客观性，但却没有看到认识主体的存在也是客观的。没有被反映的物质客体，也就没有反映，这是不可否认的，但没有反映者（主体），是否有反映呢？对于这样一个一目了然的问题，多数人宁肯缄默而不置可否。
必须指出，对于认识主体来说，认识的对象客体并不限于物质的东西，思维作为对象化的客体显然也是认识对象，同样是客观的。对此很多人也令人费解的持不置可否的态度。也许人们担心承认意识客体就会出现意识反映意识这样别扭的说法，从而违背意识反映物质的公式，其实这完全是由于没有区分本体论范畴和认识论范畴造成的。
