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兼谈认识结构的革命(4)

2015-04-02 01:03
从认识的角度看，凡是纳入认识范围的东西，不论是物质还是精神，都是对象客体，比如我在思考一个问题，我在认别一棵树，我在探索认识论，等等，这里的问题、树、认识论都是相对我的认识的对象客体。相反地，没有纳入认识范围的东西即使是物质，相对于这个认识的主体来说，也不属于客体对象这个范畴，当然这个主体不一定是个别，而是整个人类。
从本体论看，物质、意识则是本体范畴。唯物主义的本体论揭示了世界的起源，既意识是人的产物，归根到底亦即自然界的产物。（注10）而整个自然界又由物质构成。可见，认识论和本体论研究的范围，性质是不同的，认识论研究主体与客体的关系，本体论研究物质的起源及与精神的起源的关系。但是，人们却把主体与精神、客体与物质，混同起来，这不能不带来认识论的混乱。
如果说当年恩格斯和列宁从辩证唯物论的本体论的角度，反击唯心主义，阐明了认识论的辨证唯物主义基础是完全必要的，那么在今天仅从本体论角度研究认识论是不够的了，应该更多的是从认识论的角度研究认识。
因此，以意识反映物质的本体论公式，套用主体反映客体显然是不妥的。人决不是一架反映的复制机，而是一个行动（实践）的认识者。正如人在消化食物的过程中，消化结果并不等同于原来的食物一样，人在认识的过程中产生的知识也并不完全等同于原来的对象客体。以至马克思说，观念是变了形的物质的东西，与其说人类的认识是在反映世界，不如说在按照自己的方式把握世界。（注11）
也许人们不愿承认认识始于主客体结合的相互作用中，是担心陷入二元论。其实恰恰相反，二元论主张主客体的分离。历史上的旧哲学——二元论的认识论和旧唯物论，唯心论的认识论倒是颇为一致的；他们都是把主客体剖裂开的抽象的认识论。只不过是割裂的方式有所区别罢了。主张主客体相结合的认识论是符合辩证唯物主义的。因此它也就区别于任何旧哲学，正如马克思指出，辩证唯物论既有别于唯心主义，又有别于唯物主义，同时是把它们二者统一起来的真理。（注12）如果我们把被旧哲学割裂的主体和对象客体统一起来，真理的认识不正是由此产生的么？
u知识的客观性假设
如果认识是主客体相结合的产物，那么我们怎么能认为知识具有客观真理性呢？
传统的认识观认为；真理是不依主体的意识为转移的，它是独立我们意识之外的客观存在的反映。也就是说，一个认识之所以具有客观真理性，是因为这个认识反映了不依赖于主体的客观存在的内容。
多少个世纪以来，人类孜孜不倦的追求一个没有主观因素扰乱的物自身（对象）的知识。人们假定，真理不应是主观的，而应是物自身的陈述。科学不过是（对象）物自身的如实陈述。这种假定在牛顿时代得到巨大鼓舞，人们发现，物理实在客体的运动和观察者毫无关系。可以不做任何假设而得到有关物体运动的纯客观的知识。但牛顿时代的人们忘记了科学是由人建立的，科学的方法是相对的。比如牛顿的方法只能对宏观客体进行描述，因而牛顿定律也只是在这个领域基本有效，一旦进入微观客体，牛顿的定律就不灵了，人们也就不得不反思，如果牛顿定律是纯客观的，就不应和很多试验相矛盾，当爱因斯坦推翻了牛顿的与观察者（或任何坐标系）无关的“绝对时间”，“绝对空间”的假设时，牛顿定律就不再是和人无关的纯自然规律了，而是由人的“方式”建立起来的自然规律就不言自明了。
当人们深入到物质内部——原子结构时发现，观察的对象—量子客体的运动和主体有关，观察本身就是相互作用。人们只能观察到被主体作用了的量子，而不能观察到和观察者无关的量子。于是物自身的说法也就失掉了原来的意义，而变得相对的了。难怪波恩说，客观和主观之间的界限已经模糊了。（注13）也就是说，认识主体和对象客体并不是绝对分离的，而是处于相互作用的关系中。这样一来，在最客观的科学领域里，物自身的真理假说也成问题。科学不再被认为是物自身的陈述，而是对主体作用下的客体的陈述。用海森伯的话来说：自然科学不单是描述和解释自然，它也是自然和我们自身之间相互作用的一部份，它描述那个为我们探索问题的方法所揭示的自然。（注14）