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“我→你”存在关系中的道德作为论(3)

2015-06-27 01:01

二、生活的不作为：我的道德解构及其非人后果

人始终在群化地生存着：我的生活行为，无不与他人和社会息息相关，所以，不管我们是谁，我们的行为都有意无意地呈示了自我之于人（和社会）的道德取向。以此：第一，生活中的道德问题本质上是我的道德问题。第二，我的道德不仅存在于我的日常生活中，也存在于我的职业劳动中，不管我对道德作为或不作为，都无所不在地存在着我的道德问题。第三，我的道德同样存在于所有学术研究、文化传播和培养中，哪怕是自然科学的探索活动同样存在着我的道德问题。第四，当前社会道德状况的日益恶劣，与学术研究、文化传播、教育培养的非道德意识化和与学术研究者和文化传播者的非道德倾向化直接关联。

所关心的根本问题是存在问题，并通过对存在的确立来追问“人是什么？”，哲学的这种思考方式和思维路径，为学术探讨提供了一种普遍的认知模式：即“他→他（社会）”模式，这种认知模式总是诱导人以一种纯粹客观的态度和方式来探究问题，将自己置于道德域之外，以致形成学问与做人全然无涉、思考与生活截然两分。近年来，大学校园里大学生、研究生杀人的恶性事件屡屡发生。对此却很少拓开反思：曾经被社会称之为“文明圣地”和“智慧殿堂”的大学校园到底在发生着什么样的变化？某部属工科大学，其研究生导师大都有自己的公司或门市部，导师规定学生只能在他的公司或门市部实习，如果学生自己另行联系，就得交管理费给导师。一综合性部属大学的某学院院长竟公然对其研究生讲：“我这些年就不读书了，只看看杂志，所以如果你们写文章时抄袭别人的，是逃不过我的眼睛的”；而他培养研究生，主要就是无休无止地叫学生给他“编书”。一所大学某系的一位老师在课堂上引导他的研究生说：“读那么多书有什么用，要紧的是学会怎么能挣到钱。”另有一所高校的某位老师在本科生课堂上给学生介绍他的研究课题，由此引发了学生的兴趣。课后，有学生向他请教相关生活问题，他给学生解释说：“我研究的这些东西，我自己也不相信它。研究不是生活，生活也不是研究，研究和生活是要分开的，不然的话，就活得太累。”诸如此类的现象，在实际生活中只要稍加留意，往往不难发现。本文之甘冒受指责之虞列举实例，倒不在于讨伐，而意图指出：“他→他（社会）”认知模式事实上生长出了“他→他（社会）”式行为模式和道德评价模式。在这模式的浸染下，越来越多的我成了他人或社会道德的旁观者、裁判者，而忽视了自己作为道德主体的存在，忘记了社会道德和他人道德系于我自己的道德的有无。所以，我的道德的不在场，几乎构成了我们今天的道德特色。 （转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）

我的道德不在场，是指我我意识地追求或本能地应合非道德生活之场的结果，即在实际的利益生活面前，我对道德采取不作为的态度并从而发动不作为的行为。我对道德的不作为体现为三个特征：一是我主动放弃了成为道德主体的努力，在实际行为中表现为我对我自己采取道德放任的态度，丧失自我责任心；二是我对人（包括事、物）缺乏应有的道德关怀，丧失他人责任心；三是我对自己的行为缺乏要求，凡事以利益追逐为目的——即任何对我有利或者能够以最少的付出而可获得更多利益收获的事，都可以去做，并且从来没有心理障碍：

“我觉得当下人们最明显的一个精神特征就是对自己没有要求，没有一个东西可以作为依恃。我越来越清楚地感觉到，我们在精神上一点依赖都没有。没有依赖也就是无赖。一个无赖在精神上是无所畏惧的，在操行上是没有规范也没有边际的，所以我们可以完全沦为现实利益的奴隶。现实利益需要我们怎么操作，我们就无所顾忌地怎么操作。无论要做出怎样恶劣的事情，都不觉得有什么心理障碍。”［3］（“序”p13）

我对道德的不作为所形成的后果有二：一是我把我自己变成了对利益、权力、感官无休止地欲望的奴隶，我由此丧失对独立人格和做人尊严的坚守，使人格和尊严变成了利益交换的附产品。二是我始终生活在精神的两极状态：当我对利益欲望的追逐实现和满足时，就快乐，并且往往是放纵的快乐；当我对利益欲望的追逐失败或与他者相比没有获得更大的利益满足时，就痛苦。而无论是痛苦或者快乐，都是对自己的伤害。梅洛－庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）在其《符号》（Signes）中说：“我引起的痛苦在伤害我的受害者的同时，也伤害了我自己，因此，残忍不是一种解决办法，它会重新发生。有一种我和他人的连接，一种邪恶圣徒的圣餐，我做的恶是我对自己做的恶，我在与他人作斗争时，也在与自己作斗争。”［4］（p268）不仅如此，我对道德的不作为引起的快乐，在伤害别人的同时，同样也在伤害着自己。因为，我自行解构我的道德，即是在解构我作为一个人的值得珍爱和捍卫的全部东西——比如独立为人的灵魂、人格、责任、尊严、信任、爱戴等等。