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“我→你”存在关系中的道德作为论(4)

2015-06-27 01:01
三、生活作为：我的道德建构方向

现象学大师胡塞尔晚年提出“生活世界”的命题，并倡导“返回事物本身”。本文认为，这绝不只是一个抽象的命题，而是一个关于你与我存在和生存的：返回事物本身的终极价值指向，就是呼唤业已放逐的我返回我作为一个人的存在“故乡”和生存“家园”本身。我的存在“故乡”在哪儿呢？在马丁·布伯(Martin Buber，1878—1965)所讲的作为原初结构的“我→你”关系世界中：
原初词“我→你”则创造出关系世界。

关系世界呈现为三种境界。

——与相关联的人生。此关系飘浮在幽冥中，居于语言无法降临的莫测深豁。众多生灵在我们四周游动孳生，但它们无力接近我们，而当我们向其称述“你”时，吐出的语词却被囚禁在语言的门限内。

——与人相关联的人生。这是公开敞亮，具语言之形的关系，在此间我们奉献并领承“你”。

——与精神实体相关联的人生。此谓朦胧玄奥但昭彰明朗之关系；此为无可言喻但创生语言之关系。在这里，我们无从聆听到“你”，但可闻听遥远的召唤，我们因此而回答、构建、思虑、行动。我们用全部身心倾述原初词，尽管不能以口舌吐出“你”。［5］（pp4－5）　

概言之，“我→你”关系构成了我的存在世界的本体结构，在这种存在结构中，我与自然的关系、我与所有人的关系、我与（灵魂化的）精神实体的关系，构成了我的全体（或者说完整）人生存在（世界）。我是另一个你，你是另一个我：只有当我真正拥有你（自然、生命、人、精神和灵魂）时，我才成为我；当你真正拥有我时，你才成为完整的你。因而，返回存在“故乡”本身，就是回到我的另一个你之中——而使你之成为完整的你——的前提下，使我成为完整的我。因而，在以“我→你”为原初存在结构的我的存在世界里，你，并且惟有你，才是我生存的家园：作为自然的“你”，是我生存的自然家园；作为与我同存的兄弟姊妹的“你”，是我生存的人本家园；作为精神实体的“你”，则是我的灵魂家园。所以，每一个我的存在故乡即是“一”、“大”、“全”的“我→你”关系世界：我是一个世界性存在者，我对我自己的责任就是对世界的责任，亦是自己的责任。我对道德的不作为所形成的自我放逐，实际上是我对我的世界的放逐，即我抛弃了我的存在故乡，使我自己成为了孤独无依的物质和感官个体。在这个世界上，每一个我的生存家园，展开为多元、完整、内外表里三向维度：我与自然之维，联系起我的“无机的机体”（马克思语），使我获得了生存的自然根基并拥有与自然生命同呼吸的人生；我与人之维，关联起我的“文化机体”，使我获得了生存的平台并拥有与所有人共命运的人生；我与精神实体之维，关联起我的“灵魂殿堂”，使我获得了生存的神圣与永恒的想望并拥有内外融一的尊严生活和神圣人生。 （转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）

我要回到我的存在故乡和生存家园，必须对我的存在和生存提出道德的作为：我对道德的作为，是放逐已久的我能够“回乡持家”的唯一道路。
我对道德的作为的首要前提，是我应拥有我的道德：（1）我必须重新构建我的道德意识，明朗和固化“我→你”存在关系，这是我作为一个人存在于世的原初结构，破坏它或者解构它，最终是解构和破坏自己的存在世界。（2）我必须重新构建我的道德态度，明朗我与自然、我与人、我与精神实体绽出“我→你”存在关系的三个向度，只有当我与自然、我与人、我与精神实体处于整体的协调状态下，我才拥有我的道德，我的人生生活才是全的、完整的人生生活。（3）我必须运用我的道德意识和道德态度来引领我的生活行为，使我获得对“你”（自然、生命、人、精神和灵魂）的完整存在承担属于我的责任心。（4）我必须坚守我对“你”的责任心，使我的生活行为成为实际的道德行为：即面对自然、生命，我必须真诚地关怀“你”，并以此为前提来取舍我对“你”的利益；面对每一个人，我必须努力地平等善待“你”、尊重“你”，并以此为前提来权衡我与你之间的（当下或未来的）利害关系；面对内在的精神和灵魂，我必须真诚地聆听“你”的召唤，服从“你”的善良意志的指引。