“我→你”存在关系中的道德作为论(5)
2015-06-27 01:01
导读：我对道德的作为的基本要求是：时时事事对我自己进行道德要求――首先是要确定自己，然后学会自我坚守，最后自我反省。在自我道德要求中，自我确定
我对道德的作为的基本要求是：时时事事对我自己进行道德要求――首先是要确定自己，然后学会自我坚守，最后自我反省。在自我道德要求中，自我确定即是解决：
1．我自己怎样对自己提出道德要求？
2．我对自己提出什么程度的道德要求？
3．我的生活一旦出现与我的道德要求相冲突的情况时，我将应该怎样做？
自我确定是我对自己的道德要求确立的前提，无疑相当重要，但真正重要和关键的，是我否能坚守其自我确定？在实际的生活中，许多人不是没有道德意识和道德要求，而是不能对自己的道德要求保持应有的坚守，而是顺应环境、迎合他者、或者趋附权力、金钱、感官享乐等等。我放弃了自我坚守，也就在放逐自我；因为，我一旦放弃一次自我道德要求，就可以放弃第二次、第三次以至无数次，最后，我就变成了没有道德要求的我。所以，我对我的道德要求的坚守才是根本的。“自我确定只有在自我克服、自我约束的形式中才是可能的”[6]（p217）。因为从本质上讲，道德始终具有禁欲性质——我的道德就是禁止我过分的欲望而实现“我→你”关系的协调一致。任何一个我，都是一个血肉丰满的并且是有目的性追求、自主设计与创造性能力的人，其“不由自主的自发意愿也不仅限于他的自然需要，像天然的动物那样。相反，这些意愿会无限扩展，从简单的生理上必需的动机变为无度的有害的欲望。在这方面，说来奇怪，动物似乎比人更有理性，确切些说，更通情达理。在各种动物中，惟有人享有一种可悲的特权：在他身上自我保存的本能可以变为狂傲的利己主义，对事物的需求可以变为贪食无度，性本能可以变为野蛮的贪婪的情欲或者永无餍足的貌似雅致的淫荡，对他人痛苦的单纯的动物性的冷漠可以变为以残忍取乐的暴虐狂。换句话说，在这里人的意愿的自生性已经不是他的内心生活的自然动态的显露，而是在他的精神存在中变为作为某种自足的原素的纯粹的、无限的潜在性的动态。”［6］（pp217-218）弗兰克将此种自生性的动态的欲望原素称之为“恶魔原素”，他在人人心灵中隐藏并时时滋生，因而自我确定的道德要求要能够做到时时坚守，必须要求我对自己时时克制、时时约束；而我的克制和约束要能够抗御欲望的“恶魔原素”的片生性膨胀，就必须自我反省，即我对我自己进行经常性的道德检讨。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 我对道德作为的基本行为准则是：我所不欲勿施于你；我之所欲亦施于你。前一个行为准则要求我：我不愿意做的事，不要强求你去做；对我没有好处的事，不要往你身上摊或压。这一行为准则背后所蕴含的为人原则是：我必须说与做统一、言与行一致，知与行并重。［7］（第5章）后一个行为准则要求我：我想要追求的事，我必须给予你以机会；我能够得到好处时，不要自己独自吞食。这一行为准则背后所蕴含的为人原则是：我与你是平等的，因而，我与你必须平等地享有一切条件、一切利益和一切机会。
我对道德作为的最高行为准则是：我欲立而立你，我欲达而达你。即我要确立我自己时，必须先帮助你确立起来，或当我确立起自己后，我有责任扶助你确立起来；我要谋求时，必须考虑你的发展或者帮助你也一同发展。前一行为准则背后所蕴含的为人原则是：共同生存——即共生与互生原则；后一行为准则背后所蕴含的为人原则是：共同发展——即共同创生原则。［8］（第2章）而共同生存原则和共同创生原则的存在论思想支撑则是“我→你”原初存在关系结构：我的完整人生实以你的完整人生的获得为前提，你的完整人生同样是以我的完整人生实现为体现。：
[1] [2] Charles L．Stevensen， Ethics and Language， Yale University Press，1944．
[3] 孔庆东 摩罗 余杰．审视中学语文[M]．汕头．
汕头大学出版社，1999．
[4] Maurice Merleau-Ponty，Signes， editions Gallimard，1960．
[5] 马丁·布伯．我与你[M]．北京：三联书店，2002．
