走向二十一世纪的中国(3)
2015-07-13 01:18
导读：制度的建设作为已经困扰知识界长达百年之久。一如其前辈以"文必秦汉、诗必盛唐"为倡无病呻吟，没落的知识贵族在二十世纪以欧美苏俄为师，"夫子步亦
制度的建设作为已经困扰知识界长达百年之久。一如其前辈以"文必秦汉、诗必盛唐"为倡无病呻吟，没落的知识贵族在二十世纪以欧美苏俄为师，"夫子步亦步，夫子趋亦趋"-----学步邯郸而失其故步。若欲确立良好的政治制度，首先必须达成五点认识。1、文明开化四千余年的华族和西洋民族之间存在着年龄的"代沟"。西方人有类荀子所见的秦人，在其文化心理深层仍然葆有早期蛮族文化的童稚心态和部落意识。心灵单纯的个人易于作为机制之"部件"发挥其功能-----这是确立适应法则之优良的社会制度的前提和基础。华族作为老大民族永远也无法强其所不能。2、随着西洋民族心智之发育，自由民主制度可能步希腊罗马民主制度之后尘趋于崩解。古老的中国文明有义务创造出与日益成熟之理性相适应的新型的政治制度以纾解人类未来之困境。3、适应一国国情之良好的政治制度乃其文化精神之形态化，因此必然与其文化风俗习惯相吻-----这是孟德斯鸠和黑格尔二人意见之综合。试想个人皆有其脾气，又何况一个屹立于世四千余年的文明系统？4、政治制度有其历史文化土壤，只可因革损益而不能随意创作-----在承认现存制度有其合理性之后才有资格议论其不合理性。眼中一有梁木，立时见山不是山，见水不是水。5、大一统专制贯串一部中国历史，这是一个面临高度紧张的内外环境的民族为生存需要而作出的唯一可能的选择，其合理性已为中国革命的经历再次论证。传统政治形态的弊端只能通过内部制衡的方式加以克服。适应中国国情并有可能在未来取代自由民主制度的新型的政治制度应当包涵政治家的权力、人民的权力和家的权力三个环节。
政治家的权力。中国共产党人以高昂的代价获得政权并组建了近代历史上唯一有效管理全国的中央政府，已在某种程度上取代了古代中国王室的地位-----此乃其权力合法性之基础。而宪法以"人民代表大会"为最高权力机构，如不"正名"，日久必为大一统国家之祸患。政治改革的方向在于将革命时期草创的权力运作机制定型为一朝一代之典章制度，此乃我国长治久安之百年大计。面对当今世界高度复杂的政局，人民中国的政治局常委会商制度较欧美国家总统独裁制和总理负责制更为合理-----可以在此基础上制定某种形式的多君共和制：集党、政、军领袖于一身的国家元首作为"大君"拥有三票之权，而分掌党务、内政、外务、国防、人大、政协之"小君"各有一票之权。每届任期五年，至多两届。首届任期将满之际由党代表大会表决，过半同意即可续任一届，否则去职。去职之君自动成为元老院之元老-----在任之君就重大事项决策之前须与经验丰富的元老充分协商。大、小君就职三年、熟悉情况之后即可提名替位的储君人选，交由党代表大会讨论。通过表决的储君作为工作助手随在位之君见习。作为永久执政党，中共基层组织建设悠关国祚；应以群众年度汰选的形式纯洁党的基层组织-----遭淘汰者在若干年内失去从政的资格。如此则可培养基层干部的公仆意识。按照传统统治中国之王者亦君亦师-----中共应与政府保持适当距离，作为中国文明之教会全力负责人民的教化。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
人民的权力。"民可与乐成而不可与虑始"-----人民乃是心智尚未发育成熟的"小人"，只有汉堡包和可口可乐的品味，与之协商政治简直是"对牛弹琴"。人民的权力应当局限于监督政治保障民权的范围而不可越雷池一步。人大、政协作为国会上、下两院代表民意监督执政党，司法、检察机关直接对之负责。在两院设立人民论坛以供反对党及人民代表发表政见，一则使执政者有机会倾听民意，二则作为民众宣泄情绪之管道，起到某种政治避雷针的作用。
哲学家的权力。近几百年技术之进步使人类从自然界释放出巨大的能量-----只有当"仁"而非"欲"君临天下之时，无明的才懂得为人类之前途而忧患，"人"也才能避免因其自身之"异化"而走向自我毁灭。要有为迷失路途的人类导航的全新的哲学以为学科之王，还要有代表着人类自作主宰之生命意志的"哲王"以为政治领导人之领导人。柏拉图"理想国"之构想只在古代中国真正得以实践-----第三中华帝国的文官制度乃是文明的历史上最为进步的政治制度，而以人类的心智水准尚不足以领悟其深刻的内涵。这一构想很可能在危机渐深的二十一世纪重新复活。在中国文明全面复兴之后，我国当有一哲人会议作为最高权力机构-----不同种族、不同文化背景的哲学家以人类全体之福祉为依归制订政策而由政治家无条件执行-----"鱼相忘于江湖，人相忘于道术"。如果这一制度逐步在各主要大国得以推广，即可由此产生未来之世界政府，从而实现人类"大一统"的梦想。
