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形上的对象、语言、使命的超验性，及其与哲学(15)

2015-07-18 01:12
11、形而上学与哲学的差别价值逻辑论关于形上的超验性的言说，把形上同哲学相区别。希腊词哲学(philosophiā)源于philosｏphós这个词，是爱智的意思。哲学这种人的一种爱智活动，同科学(物学)相区别。人对智慧的爱，实践在直观对象的差别性及相关性的活动中。在相关的地方直观出差别在差别的地方直观出相关，这便是人的智慧。科学活动中的概念、哲学活动中的观念，就是表现对象的差别性及相关性的手段。但哲学史把概念同观念混淆，导致科学与哲学的界域不明。苏珊·朗格说：哲学的问题涉及概念的内涵及其内在关系而不是报导事实，其作用在于加深对已知事实的理解而不在于增加人类的自然知识。［28］其实，她关于哲学的问题、任务、作用的理解正是出于科学的视点。不过，无论观念论哲学还是唯物论哲学，乃至认识论哲学，都同观念、概念相关，哲学或者以外在自然性在者为对象，或者以内在的观念性在者为对象。
诚然，形而上学离不开观念，但它既不来自形上思者对外在自然性在者的直观，也不源于对内在的观念性在者的直观。形上观念(如个别哲学体系中的原初观念)，源于形上思者在上承受普遍自我的在下承诺。因为任何经验水平的对象，都无能承诺作为个别形上体系的原初观念本身。在此意义上，形上观念带有超验性的规定性。
形上观念的超验性，把形而上学和哲学相区别，哲学的观念，要么源于个别哲学家的主观预设，要么是他反思外在的自然性在者的结果，同经验水平的世界相关联。哲学观念是人关于此岸世界的观念；形上观念是形上思者关于彼岸世界的观念。正因为是彼岸的，它就不是现成的，乃至于其他形上思者的超验性观念，对于在形上之思中的形上思者都是经验性观念。形上思者，必须在在上承受普遍自我的承诺中开始自己的形上之思。他人的形上观念，仅仅对于他人的形上存在才有超验性。只有个别形上思者在追问自己的人生意义的时候，只有他在以观念的方式提出自己如何存在的时候，同时将这种追问建立在面对绝对的终极的存在本身的时候，个别形上思者的形上之思才呈现在他的人生中。对于形上思者，物理事件的规律或概念的内涵及其相关性、事实的报导或解释、人类的自然知识的增加或理解，都同他无关。因此，形而上学不再是供人研究的学问，它不代表一种学问形态。研究者能研究出哲学，却无能生产出形而上学，如果他在研究中拒绝对自己存在的超验性之思。形而上学指一种个别精神样式，是形上思者以形上观念承受普遍自我的在下承诺的样式，是形上思者将自己当作精神性存在者同精神存在——上帝——相关联的方式。
人类需要哲学，仅仅在形上与科学没有自觉到自己的界域的时候。哲学尽管在科学主义占居主导地位的令天越来越丧失地位，但形上在反抗科学的神化中获得了新生。形上使人在现实的此岸中看到一个理想的、彼岸世界在生起，让人类在强权统治及技术统治下的不自由处境中倾听到自由的呼召。只要人类相信人的存在差别于动物而有精神性，那么，人类就需要形而上学这种精神样式。
注释：

［1］参看亚里士多德：《形而上学》［M］,(吴寿彭译)中的“译者附志”，北京：商务印书馆，1991,329。
［2］［3］［4］［5］同上，参看222、120、56、246页。
［6］同上，248页。亚氏所说的“理性”、“思想”，不只包括人的理性、思想，还内含上帝的理性、思想。而且，后者比前者更重要，人只可能偶尔达到“神思”的最高境界，上帝的理性又是至善理性。
［7］［8］同上，254页。
［9］转引自《西方资产阶级论著选辑》［M］，北京：商务印书馆，1964，137。
［10］［11］同上，140、141页。
［12］［13］同上，140、137-138页。
［14］参看罗素：《西方哲学史》［M］，纽约，1972年，798页。
［15］［16］洪谦主编：《逻辑经验主义》［M］，上卷，北京：商务印书馆，1982，28-33、33-36。