恩斯特·布洛赫对梦想的分析及其他(3)
2015-07-18 01:13
导读：人生如白驹过隙，无论在哪个社会中，老龄化都是不可抗拒的趋势。暮年就像严冬，但绝非没有希望。在资本主义社会中，老了就彻底无用彻底多余了。但
人生如白驹过隙，无论在哪个社会中，老龄化都是不可抗拒的趋势。暮年就像严冬，但绝非没有希望。在资本主义社会中，老了就彻底无用彻底多余了。但是在其他类型的社会中，老人或许还象征着智慧和权威。此外，只要人活着，他就在做梦、就在期待更好的东西，即使老了也是这样。对于一事无成的老酒鬼来说，活着就是消磨和打发剩余的时光，对于富于创造力的人来说，晚年却是收获的季节，充满了丰收的喜悦。晚年比其他阶段包含着更多的青春，并在无法效仿的意义上，包含着更多的成果，这些成果是从青年时代就开始积攒的。老年人最后的愿望是休息，它穿透了老年所有的愿望。这种愿望属于另一个时代，那时每样东西还不是忙碌的商品，而更重要的是，它预告了一个不再忙碌的时代，也即社会主义时代。
看过布洛赫的这份报告，我们有以下两点感受：
1、人生处处有梦，白日梦是日常生活中最基本的心理活动。
2、白日梦分为两种。一种是好的、有生气的、属于春天的，一种是坏的、无生气的、属于冬天的[2]；一种是目标远大、不断有新在前方涌现、不断上升的、朝向未来的期盼，一种是鼠目寸光、沉沦于当下、沉迷于往事的不思进取。人生是这两种状态的混杂，大多数人，也即街头的常人，属于后一种――虽则他们年轻的时候也曾做过好梦，也曾有过理想和抱负。
在这最初的现象描述中，我们已经能看到各概念、各环节最初的勾连。在把这些环节彻底形式化之前，布洛赫首先对以往的
心理学知识进行了分析和批判，借此为哲学的形式化工作奠定更为坚实的基础。
（三）
在布洛赫之前，西方思想家虽曾注意到白日梦这种心理现象，但从未做过专题研究，直到弗洛伊德，白日梦才成为一个课题。不过，在弗洛伊德的释梦理论中，白日梦仅仅是夜梦的一块敲门砖——“你们要记得我曾想借‘昼梦’来解决梦的。”[3]弗洛伊德借白日梦向人们说明，夜梦也是对愿望的满足（Wunscherfüllung）。布洛赫肯定了弗洛伊德的这一结论，但他同时也指出了白日梦与夜梦的不同：
（科教论文网 lw.NsEac.com编辑整理） “与夜梦不同的是，白日梦可以自由地、重复地选取飘浮于空中的形象，可以是慷慨激昂、夸夸其谈，也可以是胡言乱语、痴人说梦，但也可以是酝酿和筹划。白日梦以一种松散随意的风格来进行自由的思想游戏，可以是
政治思想，也可以是艺术、思想，而这种松散随意的风格可以说是与缪斯［艺术］和密涅瓦［事后沉思，玄思］相接近的。白日梦可以使灵感变得完备，而这种灵感无需多加解释、只需动手实施就行了，白日梦还可以建造空中楼阁、勾画宏伟蓝图，而不永远只是杜撰与虚构。即便是在漫画式的夸张中，白日梦者也处在与夜梦者不同的光亮中。”[4]
归结起来，白日梦具有不同于夜梦的三大特征[5]：
1、白日梦者有清醒、完整和自主的自我。即便白日梦者再
放松，白日梦中飘浮的意象也不可能反过来控制他。夜梦者则受制于梦中幻象，以幻象为真实发生的事情，其主要原因在于夜梦中的自我过于孱弱，酩酊如泥，并向孩童期的自我倒退。
2、白日梦不是压抑性的，而是扩张性的。白日梦中的自我虎虎有生气，在这一点上，弗洛伊德错误地把白日梦的自我与孩童的自我等同起来。实际上，即便受创伤的童年自我偶尔会在记忆中渗透进来，白日梦的主体还是有理性的成年人的自我，甚至比其他活动状态下的自我更加强有力。按弗洛伊德的说法，“自我”在夜梦中充当着道德审查官的角色，布洛赫认为，在白日梦中情况恰好相反，自我在饱涨着希望的意念的鼓动下膨胀变大，道德审查基本上处于暂停状态。过分膨胀的自我如果失控，就会变成“妄想狂”（paranoia）。妄想狂与神经分裂症（schizophrenia）不同，后者是一种自我退化现象，即为了逃避令人不快的现实，退缩到童年孤独而原始的自我中去，妄想狂与之相反，是自我的膨胀。布洛赫说，在未来设计师或伟大的乌托邦主义者行列中，往往能找到妄想狂的影子，在妄想狂这种精神病症状中可以发现乌托邦精神歪曲了的形象。
