恩斯特·布洛赫对梦想的分析及其他(4)
2015-07-18 01:13
导读：3、白日梦具有强烈的目的性。开放的白日梦往往不满足于虚假的满足，而是向前奔赴愿望实现之地，有如马克思所说的那样，它要“伸手摘取真实的花朵
3、白日梦具有强烈的目的性。开放的白日梦往往不满足于虚假的满足，而是向前奔赴愿望实现之地，有如马克思所说的那样，它要“伸手摘取真实的花朵”[6]。开放的白日梦预感到人与世界的发展趋势，从而能更深地认识现实、批判现实，这是它具有更强现实感的原因，此外，它还在遥远的地平线上为人设置了一个目标，鼓舞人们朝向世界的改善前进。布洛赫认为，这样一类梦是公开的，不需要像破译夜梦那样去挖掘潜意识中的隐念，只需进一步修正它们，使它们更清晰、更具体。
综上所述，白日梦有非压抑性、自主性、扩张性、目的性等特点。其中最关键的一点是，白日梦者的自我是清醒的。这一自我不仅和求存驱力及发展驱力结合在一起，而且和理性以及现实并不矛盾。这一自我是属人的，与畜类蒙昧的意识有根本的区别，它跃出黑暗的当下，指向尚未到来的蓝色未来。
（四）
在布洛赫的乌托邦哲学中，与夜梦和白日梦的区分相联系的，是对“不再意识”（Nicht-Mehr-Bewu?te）和“尚未意识”（Noch-Nicht-Bewu?te）的区分。
如前所述，白日梦这种心理活动是有自我的，然而，在通常情况下人们却很少意识到自己在做白日梦。在此，另一种意义上的“无意识”凸现出来，这种无意识与被压抑的过去无关，而是和正在酝酿着的未来有关；这种无意识的活动领域不是夜晚，而是白天，不是夜梦，而是白日梦，它始终面向做梦者本人所认为的新，甚至也面向客观上的新事物。布洛赫把这种指向未来的无意识命名为“尚未意识”，以区别于夜梦中指向过去的“不再意识”。
常人的白日梦是散漫的、遮蔽性的，为了把“尚未意识”这一深层结构揭示出来，布洛赫特意在《希望的法则》第15节的第3小节中谈到青春期、变革年代和创造性活动。我们不难体会到，为什么青春期的憧憬，变革年代的期盼，艺术创造中的神秘预感，会成为突显尚未意识的典型，这无疑是因为这些领域中的梦想更明亮，更有生机，目标也更为远大。这些更真更纯的梦想，向我们揭示出一切梦想的本质：期盼。布洛赫想必很早就意识到这一点，他在22岁那年就完成了一部具有决定性意义的手稿：《论“尚未”范畴》（überdieKategorieNoch-Nicht）。“尚未”，notyet，作为一个高度形式化的范畴，牵引出“期盼”中最本质的环节，也即“朝向……未来”。
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在诸多期盼性的情绪中，最明亮、最欢欣、最诚实者首推希望。希望是本真的期盼，它最有生气、最接近于明媚的春天――“希望，作为焦虑与恐惧的对立面，是一切情绪中最富人性、最适宜于人的，它指向最遥远最明亮的地平线”[7]。在布洛赫的术语中，尚未意识，乌托邦意识，期盼意识和希望，这四者异名而同谓，共同指向人生背后最深、最强的动力，它们是梦想最核心、最本质的成份。
人生之初直至花季雨季，一路躁动不安，生机勃勃，一步踏入社会却日显晦暗消沉，梦想的力量虽未减弱（心理能量总是从一个地方转移到另一个地方），其意向对象和意向方式却发生了显著的变化。“沉沦”于眼前事物的常人，其意向对象是现成在手的，或者说，是客观上不新的东西。在布洛赫看来，这种沉沦（即陷入“不再意识”）是由资本主义社会造成的，因而不是永世长存的。然而，即便是满足于现成事物的常人，他们从根本上来说还是具有一种期盼意识。小市民之所以能够那么狂热地追随希特勒，其原因即在这里。在和平时期，热衷于赶时髦和寻找婚外情的常人也仍然是在寻觅某种新东西，尽管这种“新”刚一露面便已然是陈旧的了。
换言之，期盼意识或者说尚未意识是一种普遍存在的、属人的精神结构，它可以被遮蔽、可以被歪曲，但无法被彻底消除。尚未意识是驱力（Trieb）中的驱力，它构成了人生最本质的动力。在布洛赫看来，乌托邦哲学的核心任务，就在于“发现‘尚未意识’并找到一套准确地标记它的符号”[8]。尚未意识是朝向未来的，乌托邦哲学因此可被恰当地称之为关于未来的哲学。
