中介视域的真理观(3)
2015-07-21 01:37
导读：其次，达到真理的认识对象在作为物质中介的感官与客体的互动中生成。人的感官是物质的。在认识领域，感官作为认识的中介，是不证自明的。如果说正
其次，达到真理的认识对象在作为物质中介的感官与客体的互动中生成。人的感官是物质的。在认识领域，感官作为认识的中介，是不证自明的。如果说正确的感性认识是黑格尔所言的“形式的真理”，那么感性认识的对象，或者说达到“式的真理”的认识对象，则无疑是作为中介的感官与客体的互动中的生成。否则，即使客体存在，也不可能成为达到“形式的真理”的认识对象。比如，先天失明者，因其无法使眼睛与玫瑰花互动，因此玫瑰花的颜色，根本不能成为其认识对象，也就无法达到关于玫瑰花的颜色的“形式的真理”的认识。感官中介与客体的互动是达到“形式的真理”的认识对象生成的根据，完全可以用毛泽东的著名的比喻来作为判据。他曾说：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”（注：《毛泽东选集》第1卷，第287页。）没有味觉中介与梨子的互动，就不可能达到关于“梨子的滋味”的“形式的真理”的认识。在这里“梨子的滋味”作为认识对象，并不是作为客体的梨子，而只是味觉中介与客体的梨子互动中的现象或结果。由于理性认识以感性认识为基础，理性认识中渗透着感性认识。如果说正确的理性认识是“较深的意义”的真理，那么达到“较深的意义”的真理认识对象的生成，仍然无法离开
感官中介与客体的互动，这是不言而喻的。
再次，达到真理的认识对象在作为物质中介的符号与客体的互动中生成。主体认识活动，离不开作为中介的符号。有声符号主要包括语言等，有形符号主要包括文字等。声形符号作为物质态中介，其物质属性或“表现为振动着的空气层、声音”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第35页。），或表现为占有一定时间空间的物化实在，是具有普遍现实的感性存在。被卡西尔称之为“第三环节”的符号系统，在认识领域使人“不再能直接地面对实在”（注：卡西尔：《人论》，上海译文出版社1985年版，第33页。），面对的是符号中介与实在的互动所展示的关系。作为感性存在的物质态中介的符号，与认识中的物质态工具和感官不同，在与客体的互动中，并非从物意义上对客体以改造、加工、干涉，而在符号的意义上通过对客体的改造、加工、干涉，在互动中生成达到真理的认识对象。也就是说，展现在主体面前的既不是“自在”的客体，也不是作为中介的符号，而是在作为中介符号与客体的互动中，符号对客体的指称中所展示的意义。符号的意义不是符号自然固有的，而是约定的。同一指称，可以有不同的意义。德国著名的
数学家、数理逻辑学家和哲学家弗莱格所举的“晨星”与“暮星”的例子，其指称虽都是“金星”，但二者的
意义不是同一的。因此他说：“从指称的相同不能得出思想（被表达的）相同”（注：转引自车铭洲、王元明：《西方的时代精神》，青年出版社1988年版，第316页。）。“被表达的”在这里是“意义”。正是符号在对客体的指称中所展示的意义，使客体并不直接成为达到真理的认识的对象，只是在与符号中介的互动中成为认识对象的构成要素。可以说，“人的符号活动能力进展多少，物理实在似乎也就相应地退却多少”（注：卡西尔：《人论》，上海译文出版社1985年版，第33页。）。也可以说，符号中介在与客体互动中，对客体的符号式加工、干涉、改造的程度，是客体“自在”性解构程度的标志。“自在”的客体在与符号中介互动中的本性解构，以符号对客体的指称所展示的意义为存在形式，并成为达到真理性认识的对象。
2.达到真理的认识对象，在非物质中介与客体的互动中生成。
认识领域的非物质中介，主要包括观念形态的中介和形态的中介。非物质中介是追求达到具理的认识的主体不可让渡的，这种不可让渡性在于认识主体的社会属性，即主体总是被一定社会的某种、方法所掌握。当然，这种掌握中的认识主体并非完全被动的。恰恰相反，而认识主体“自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参与到传统的进展之中”（注：伽达默尔：《真理与方法》，转引自《哲学译丛》，1986年版第3期第62页。）。任何达到真理的认识的客体，总是在与主体的不可让渡的非物质态中介的互动中，消解着“自在”性，生成为对象。
