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中国当代美学与文化批评回顾(3)

2015-09-07 01:01
“超越说”的核心命题是，审美是感性动力对理性结构的超越。感性动力是创造性的生命动因，是文化的自然生命力，它作为自由的基元，构成创造与超越的本源动力。其基本层次包括：1）自然运作的、历史发展了的、以及向人的未来生成的原始生命驱动力；2）在宏观历史文化层面上作为感性生命实践的反异化力量；3）在个体寻求自我解入的生存层面上则是于规范法则前寻求突破的精神探索力量。理性结构是一种结构状态的意识形态、静止凝固的思想方式、压抑生命的价值规范，它不仅保守、僵化，而且固定、单一，作为精神的异化形式。其基本层次包括：1）作为批判理性的以立物，它根植于人类肓目性又恶性演化成冷酷死寂的符号结构；2）作为生命创造的对立物，它承继于文化传统又僵化为固守传统体系的文化负载；3）作为个体自由的对立物，它以整体压制个体，以同一泯灭差异成为一种超自我的规范惰性。全部人类历史就是感性动力与理性结构之间超越与反超越，扬弃和反扬弃的辩证运动，人类的自由就是超越与扬弃的实现，人类的审美就是超越一扬弃的象征性实现。感性动力与理性结构的辩证运动贯穿了审美这一精神动力过程，而且，生命对文化、个体对整体、自我对社会的不断超越也是历史文化持续不断的危机和变易的深层动因。显而易见，“超越说”的美学探索蕴含着对现代文化冲突的隐隐忧患和对人类历史的神圣忧思，表现了美学以人的终极价值为指归的人文精神。
感性动力对理性结构的超越是审美活动的本质，因而审美经验表现出非恒定性、非规范性和反异化这样三个特征。
在生存的时间性上，审美具有非恒暄性。感性动力是审美的动力因，而感性动力又是自然生命力的升华。人类禀赋了大自然的原始生命和原创意志，在人的创造活动与宇宙自然的创化行为之间具有深刻的对应性、连续性。这是传统儒家思想所朦胧而整体地直观到微妙天机，有道是“参赞天地之化育”、“含蕴大生之力用”；这也是现代自然科学如“耗散结构论”、“人择原理”所描述和证实的宇宙、自然、生命以至文化的根本大法，揭示宇宙自然创化不已、生命与文化绵延不息，而生命驱动力的运作总导致顽强、持续的生存努力，不停、不怠地试错、求索，不断地假设、证伪，从而征服死寂与虚无。审美反抗恒定，也必然是对精神死亡与灵魂虚无的抗争，美也只能是人对于过程的体验而不是对结果的感受，审美的主体迷恋霎那，而不执驻恒定。

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在存在的个体性上，审美具有反规范性。感动力对理性结构的超越，表现了存在的个体最初的名分、最起码的权力以及精神活动最根本的使命在工具理性遮障价值理性，功利盘算隐去终极关闭的技术世界，个体存在被抛于伪价值话语的浸染之中，几近忘怀了存在的意义。伪价值话语是异化了的理性，它以偏见深厚的社会标准、硬化僵死的人伦规范、平庸俗套的思维方式等等给个体存在横加精神桎梏，侵害着个体存在的健康，唯有在审美中，本源生命力默然化解这异化的理性，在自由创造中扬弃“社会标准”，引导精神跨越伪价值的分封界限，亲近“人的尺度”，这就是审美的非规范性——“力量对法则的超越”，“动力对结构的扬弃”。
在存在的历史性上，审美是反异化的抗争。人类活动总因某种盲目性而可能走向自我异化甚至自毁的歧路迷途。比如，人们赋予生动变易的东西以稳固的结构形式，把动力纳入静态体系，把历时性转化为共时性，将丰富的差异变化多样性化作同整体。当人类的创造反过来窒息了创造动力时，人的自由就走向了异化；当根植于自然生命作为高级生命形态的精神反过来敌视、禁锢生命时，就有了异化的理性结构。在审美中，感性动力显示原道，弘昭生生之仁激励英雄主义激情与崇高的反抗意识，为扬弃，超越异化现实进行悲剧性抗争，这些以感性的、现实的、个体的血肉之躯为根基的反异化实践，在存在哲学上就象征着人本主义的终极关怀。