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中国当代美学与文化批评回顾(6)

2015-09-07 01:01
第二、无限的冲突能否解决现代人生存的困境S？现代人必须认识到，个体存在无法摆脱有限性这一实事，也无法超越有限性给出的生存界限，也当然无从拒绝共在、认同、交流和阐释的本质需要。因而，个体差异及其对于整体的决裂不可能无视生存的界限向永恒无限地发生作用，生命征服不了受动性，因而没有无边的生命。个体与整体之间如若是一场未了的冲突、无期的战争，那么，个体反叛的终极处境必得遭受存在的时间性、历史性、价值与意义的空前剥落、生存根基的沦丧有及超越之维的阙如。诸如“废都上的狂欢”、“顽主的消遥”都不仅无济于反倒深陷入现你人生存的因境，导致悲壮的沦丧与空前的逃亡。
冲撞说的美学与文化批评求索于野性的力量，始于欲望终于虚无，在虚无主义的边缘和极境树起了绝生、幻来的路标。
问题是如何超出虚无之幽谷？
四、倾听神圣：超验之维面的艰辛求索
八十年代晚期，曾经一度迷恋浪漫美学，钟情诗化哲学的青年学者骤然转向，超越浪漫情怀，扬弃诗性黯然，舍弃美学沉思，且反戈对汉语文化审美主义进行清算，最后在天启、信仰与圣灵等神圣之维中安祥皈依，着落其存在的意义与价值关怀。从诗化哲学到神学沉思，从审美境界到宗教境界，从浪漫情愫到悲剧意识，其中转换的完全实现就导出了“皈依说”的产生。它一方面继续着对“积淀说”的批评，另一方面又纠偏“冲撞说”的执迷；它一方面不满意汉语文化积淀的世俗化实践理性，而企图以西方基督教精神为参照系严峻审视传统文化，以期唤醒吾国吾民的超越之魂，另一方面又优心于世界的物欲化、而致力于建立生命对存在意义与价值的无条件依赖，对启示真理的无条件关切，以求救赎现实迷途中的文化与沉沦中的人。 您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。
这一思想要“诗化哲学”研究中初露端。“诗化哲学”是一种准先知式的申诉性的言说方式，它以灵性的言语挑战自明的理性，以微妙的精神对抗几何学的理智，以丰厚的生命体验消解逻辑的泠酷禁今，以对存在的终极关怀克服工于盘算的工具理性，总之，以激悦的诗性流露，寂寞的精神漫游，以及它独具的苦难决心与悲剧精神，扫荡了自然意识、实践科学、世俗精神、技术文化抑制、伦理禁锢、蒙味与野蛮。
“皈依”思想在“神学沉思”（祈祷）中得以圆成。“神学沉思”是一种期待上帝之意，是精神性的存在方式。人面临现代人生存的迷乱，探进生命裂变的苦恼深渊，独步在充满悖论的生存境界，力行上升与上帝交流，倾听奥秘、解破迷思（神话）。“缺矢精神”的汉语文化传统与“蔑视精神”的现代文化处境，激发“皈依论”重新思索人的本性。“人为中心”的现代思想体系尤其是当代汉语文化中朴索的人本思想，隐匿了“人为工具”的取向并藏有把有平均化、无个性化以及放逐存在的精神性的劣势祸根。“皈依说”“人是精神”的定位比较现代“人为中心”的各种定位更和乎人的本质，更少思想的偏执与病态。“人是精神”原为K·拉纳所论证，具体的涵义有：1）。人具有倾听“奥秘”，趋近神圣的能力，人为了获得神性而带着神性在神性之中存在并且执着地朝向神性。2。人能够在信仰中发现一种唤起信仰而又捍卫信仰的词语。这一神圣传谕的悦耳之奥妙之声指引了期待上帝之思，启迪了拯救之魂，也激活了上升的精神对流，人的存在就在倾听与重复这唯一的，无条件的词语。3）。人的精神朝向神圣，人的灵魂向信仰尚开，因而人的存在是永不完善的精神存在，人向神圣生成，这是生命的精神化，神性道现肉身，这是精神的生命化，此两个向度充满了悖论与张力，因而人只能倾空自己，为苦难而感悟永不完善的启示，现代的悲哀正在于人是精神的遮障，即倾听神圣能力的萎蚀，神圣语词的失落以及人性的封闭与窒息。
进一步检讨西方现代精神流变，“皈依论”探索皈依神圣的可能性。它认为，西方有两重真理源头，一是形而上理性真理，一是；神圣天启真理；西方有两个上帝，一是形而上学的上帝，另一是《圣经》的上帝。作为幻影而消逝的真理是前一种真理，在尼采那里死亡的上帝是前一个上帝。虚无化而幻灭的是工具理性，而不是神圣精神的启示，荒诞而可以嘲笑是虚幻的伦理冲突带来的悲剧。只要《圣经》中的上帝不朽和启示真理存在，人就可以实现精神的超越，人的感领之魂则会将荒原上的苦难泪水化作拯救的雨水，在衰微的世界再度辉煌。